什么是色,什么是相?
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发布时间：2022-04-26 23:09
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时间：2022-06-19 19:23
梵语ru^pa，巴利语同。ru^pa系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有‘有形状’之意。又谓 ru^pa是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。兹就广狭二义分述之：
(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三) 定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。〔杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅盘经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一〕（参阅‘五根’1137、‘五境’1171、‘色蕴’2549、‘法处所摄色’3389）
【相】
梵语laks!an!a。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六·六二○下）：‘此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。’另据大智度论卷三十一所载，一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。大乘起信论言真如有体、相、用三大，所说相大者，谓真如之自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故称为相大。此外，大毗婆沙论卷三十九等称，一切有为诸法皆具有生相、住相、异相、灭相等四种变化，称为四相。大智度论卷三十一谓，诸法之相有：有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相，及依相等十相之别。十地经论卷一则举出总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。大乘起信论则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。此外，在因明（论理学）中，则有因三相之说。〔入楞伽经卷七五法门品、大智度论卷二十九、瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷二、卷五〕
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时间：2022-06-19 19:24
佛教的色是物质．宇宙中有物质和精神2种元素．佛教没有物质这个词．只称为色．心经说：色不异空．空不异色．意思是说：物质是空的．而空间中必定有物质．
相是形象．是体的作用．
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时间：2022-06-19 19:24
相是客观。眼识所现的。
色与相均为空性。即为因缘生。
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时间：2022-06-19 19:25
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时间：2022-06-19 19:25
指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
谓眼根所见青黄赤白等色也。
瑜伽三卷十五页云：数可示现，在其方所，质量可增；故名为色。
二解 显扬一卷十二页云：色、谓眼所行境，眼识所缘，四大所造，若显色，若形色，若表色，为体。色蕴所摄；有见有对。此复三种。谓妙，不妙，及俱相违。彼复云何？谓青、黄、赤、白，如是等显色。长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、及不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗、若空一显色，若彼影像之色。是名为色。
三解 杂集论一卷七页云：色者：四大种所造，眼根所行义。谓青黄赤白，长短方圆粗细高下若正不正，光影明暗云烟尘雾，迥色，表色，空一显色。此复三种。谓妙，不妙，俱相违色。此青等二十五色建立由六种因。谓相故，安立故，损益故，作所依故，庄严故，作相故。如其次第，四、十、八、一、一、一。迥色者：谓离余碍触，方所可得。空一显色者：谓上所见青等显色。
四解 五蕴论一页云：云何为色？谓眼境界；显色，形色，及表色等。
五解 广五蕴论二页云：云何色？谓眼之境；显色，形色，及表色等。显色有四种。谓青黄赤白。形色，谓长短等。
六解 俱舍论一卷十页云：何故此蕴，无表为后，说为色耶？由变坏故。如世尊说：苾刍当知，由变坏故，名色取蕴。谁能变坏？谓手触故，即便变坏。乃至广说。变坏，即是可恼坏义。故义品中，作如是说。趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂；恼坏如箭中。复云何欲所恼坏？欲所扰恼，变坏生故。有说：变碍故名为色。若尔；极微应不名色？无变碍故。此难不然。无一极微，各处而住，众微聚集，变碍义成。过去未来，应不名色？此亦曾当有变碍故。及彼类故。如所烧薪。诸无表色，应不名色？有释：表色有变碍故；无表随彼，亦受色名。譬如树动，影亦随动。此释不然。无变碍故。又表灭时，无表应灭。如树灭时，影必随灭。有释：所依大种变碍，故无表业，亦得色名。若尔；所依有变碍故；眼识等五，应亦名色。此难不齐。无表依止大种转时，如影依树，光依珠宝。眼等五识依眼等时，则不如是。唯能为作助生缘故。此影依树，光依宝言，且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微，各自依止四大种故。设许影、光、依止树宝；而无表色，不同彼依。彼许所依大种虽灭；而无表色，不随灭故。是故所言，未为释难。复有别释：彼所难言，眼识等五，所依不定。或有变碍。谓眼等根。或无变碍。谓无间意。无表所依，则不如是。故前所难，定为不齐。变碍名色，理得成就。
七解 五事毗婆沙论上三页云：问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏种植生长；会遇怨亲，能坏能成；皆是色义。佛说变坏故名为色。变坏即是可恼坏义。有说变碍故名为色。问：过去，未来，极微，无表，皆无变碍；应不名色？答：彼亦是色。得色相故。过去诸色，虽无变碍；而曾变碍。故立色名。未来诸色，虽无变碍；而当变碍。故立色名。如过去眼，虽不能见；而曾当见。故立眼名。得彼相故。此亦应尔。一一极微，虽无变碍；而可积集；变碍义成。诸无表色。虽无变碍；随所依故；得变碍名。所依者何？谓四大种。由彼变碍，无表名色。如树动时，影亦随动。或随多分。如名段食。或表内心，故名为色。或表先业，故立色名。
八解 此色处色。品类足论一卷二页云：色云何？谓诸所有色，若好显色，若恶显色，若二中间似显处色。如是诸色，二识所识。谓眼识，及意识。此中一类，眼识先识。眼识受已；意识随识。
九解 此色蕴色，品类足论一卷一页云：色云何？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造色，四大种者：谓地界水界火界风界。所造色者：谓眼根耳根鼻根舌根身根，色声香味所触一分，及无表色。
十解 入阿毗达磨论上一页云：色有二种，谓大种及所造色，大种有四，谓地水火风界。能持自共相，或诸所造色；故名为界。此四大种，如其次第，以坚湿暖动为自性。以持摄熟长为业。大而是种，故名大种。由此虚空，非大种摄。能生自果，是种义故。遍所造色，故名为大。如是大种惟有四者；更无用故。无堪能故。如床座足。所造色有十一种。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、触一分，十一、无表色。于大种有，故名所造。即是依止大种起义。此中眼者：谓眼识所依，以见色为用，净色为体。耳鼻舌身，准此应说。色有二种。谓显及形。如世尊说：恶显恶形。此中显色，有十二种。谓青黄赤白，云烟尘雾，影光明暗。形色有八种。谓长短方圆高下正不正。此中雾者：谓地水气。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生，于中余色可见；名影。翻此名暗。方、谓界方。圆谓团圆。形平等名正。形不平等名不正，余色易了，故今不释。此二十种，皆是眼识及所引意识所了别境。
色为物质存在的总称，与心对称。在五蕴中称为“色蕴”，在“五位百法”中称为“色法”。色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：“问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。故说：变坏故名为色，变坏即是可恼义。”《大乘阿毗达磨杂集论》则曰：“色蕴何相，答：变现相是色相，此有二种：一、触对变坏。二、方所示现……”小乘教教义，以为“色”是构成物质的元素，是由“众微”（极微）积聚而来的。已经破坏了或消逝了的物质，叫做“过去色”；尚未现起的物质，叫做“未来色”；已经现起，在因缘相续的条件下存在的物质，叫“现在色”。我们生理性的身体称为“内色”；身体外物理性的物质称为“外色”；肉眼能见到的物质称为“粗色”，肉眼看不到的物质称为“细色”，悦目的物质称为“好色”，不悦目的物质称为“丑色”；视力所不及的物质称为“远色”，视力所及的物质称为“近色”，这一切综合起来，就称作“色蕴”。一切物质现象，都是在因缘和合下而生起存在的。这些物质我人视之可见，触之可觉，知其存在；但当因缘变异或散离时，此物质也就变异或破坏了，这就叫做“触对变坏”。另一类是没有形体，却有迹象可寻的，如行住坐卧、长短力圆，及许多抽象的观念，这叫做“力所示现”。换句话说，就是我们把各种概念加上一个名称，何者是方、何者是圆、何者屈、何者是伸，这些概念，都是我人构画出来的，以此来规画合于我们构画概念的其他事物。
物质现象是因缘所生法，因缘和合、相续，此物质就生起、存在。在其存在期间，如遇到“相辅相成”的因缘，它就变好、变成；如遇到排斥破坏的因缘，它就变坏。所以“会遇怨或亲，便能坏能成。”既然一切物质都受因缘支配，所以都“渐次积聚、渐次破坏”。色即五蕴中之色蕴，五位法中的之色法，是有质碍（占有一定空间），且会变坏的东西。经论中对于色有诸种分法，据《俱舍论》卷一载，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，及无表色等，共十一种。唯识宗则分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
相：事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相。”唯识述记一本曰：“相谓相状。”法华嘉祥疏三曰：“表彰名相。”
表现于外而又能想象于心的各种事物的相状。
相即观境也。谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。
相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，各有形状，是为相也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
瑜伽十三卷三页云：何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故；能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此因缘，能入诸定。谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，于乱不乱审谛了知；及不为他之所*恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。
二解 瑜伽七十二卷四页云：何等为相？谓若略说所有言谈安足处事。
三解 显扬六卷一页云：相者：若略说；谓一切言说所依处。
四解 显扬十九卷十页云：云何名相？答：相有二种。一者、境相，二者、因相。境相者：谓分别相。由缘此故，而入于定。因相者：谓能入定所有资粮。如随顺言教；定具积集；修俱乐欲厌离之心；极善了知乱不乱相；及不为他之所触恼，或人非人，或声所作，或用所作。
