佛教大藏经在辽代、金代、元代的发展如何？

大觉寺的历史可以追溯到辽代咸雍四年（1068年），当时善人邓从贵出资修建了一座庙宇，名为清水院，并在此刻有《大藏经》。金代时期，它成为了皇家行宫，金章宗时更是成为了西山八大水院之一。明代时期，大觉寺经历了多次重修和扩建。宣德三年（1428年），寺庙被重新修缮并改名为大觉寺。正统十一年（1446年...

辽代对于佛教经典的编刻,亦有其独到的成就,这就是契丹藏的雕印和房山石经的续刻。 契丹藏的倡刻,乃由于圣宗太平元年(相当宋代乾兴元年,即公元1022年)得着宋刻蜀版大藏经的印本所引起,实含有和宋版竞胜的政治意义。他和宋版不同的特点,在内容上尽量补充宋版所缺少的写本,特别是《贞元录》入藏诸经,又在形式...

总的说来，金代佛教是相当隆盛的。大部分寺院都继承辽代旧习，拥有广大的土地和殷富的资财，这些主要出于帝室的布施。金代国祚虽短，但在佛教教学方面，如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有相当的发展。其中禅宗尤为盛行，这可说完全受了北宋佛教的影响。本来黄河流域的中原一带，在金人未占领以前，...

辽国完成以《大般若经》为首的主要佛教石刻，于辽兴宗时期出版的《契丹大藏经》，其地位仅次于宋朝宋太祖时期开版《蜀版大藏经》，在佛典史上占有重要地位。随着佛教的传播，语言文字学也得到了发展。为了解释佛经音义，燕京崇仁寺僧人希麟按唐僧慧琳《一切经音义》的体例，为《开元释教录》之后新译的佛...

五代战乱后，石经刻造暂停，直到辽代恢复。到了1058年，赵遵仁记载的涿州刺史韩绍芳清点的石经数量显示，从1027年至1057年间，新增《般若经》和《大宝积经》等。而据石经拓片，道宗时期从1056年至1093年间，刻经已达161部，656卷。金代至元代，还有僧人如见嵩、玄英等继续刻经。元代后石经镌刻停止，...

辽代亦曾开凿石窟，如灵峰院千佛洞和千佛洞等。辽代经幢，北方亦有残存，是研究辽代佛教的重要实物资料。辽代佛教在帝室的支持下发展繁荣，不仅在社会上地位显著提升，而且在教学研究、经典编刻、艺术建筑等方面取得了显著成就。辽代佛教给继起的金代以决定性的影响，成为研究中国佛教发展史的重要篇章。

戒律方面，悟铢和智深以其严谨的律行受到尊敬。李屏山作为居士，倡导三教调和，撰写的著作影响深远。金代刻经事业中，比丘尼崔法珍发起刻印大藏经，对佛教研究意义重大。在艺术方面，金代佛教建筑、雕塑和壁画保留了晋唐传统，如大同普恩寺、上华严寺等，塔与经幢形式多样，雕塑如净璋的木雕弥陀像和法诲...

宋元以来出版中心散及全国四面八方，印刷用纸质量和品种超过以往历代，形成官刻、坊刻及私刻的印刷网络。由于印刷术的普及和进步，使这一时期的印刷品趋于完美，成为后世典范，为明清两代的发展奠下了基础。辽代印刷(公元907-1125年)契丹族建立的辽国，于公元十世纪达到鼎 盛。他们重视佛教，大量吸收中原...

金代直至金明昌年间，云居寺并未因朝代更替而间断刻经事业。1180年，义谦法师继任云居寺住持，改律为禅。金世宗子、章宗伯父完颜永中施刻的《增一阿含经》《杂阿含经》就在义谦住持之际。金人继辽代之后续刻自辽代开始刊刻的《契丹大藏经》，并因此才使此经留传后世。义谦对云居寺"重建廊宇，别...

藏传佛教寺庙中的大象壁画是代表佛陀。佛祖释迎牟尼佛是白象的化身，佛教中即有崇象意识，往往在寺庙周围雕有石刻的大象，石雕大象就是佛陀的化身，以庇佑着寺庙及僧人。在中国传统习俗中，石雕大象往往也作为吉祥守护神的象征坐落在院门之外，或者作为守陵瑞兽摆放在神道两旁。这与佛教传说有关，这一题材...