弓道的传播影响
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发布时间：2022-04-26 03:49
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时间：2022-05-24 22:47
关于日本弓道的产生，各家说法不同。《弓道》的作者认为，弓道是日本的古代射术在受到日本的神道与古代中国的禅学影响下产生的。在形式上，它既继承了日本弓术的特点，又吸收了中国射礼的内容。在抛弃中国射礼繁复的礼仪的同时，又将禅宗中的许多理念融入其中。所以，日本的弓道练习者所讲的很多东西，如“一射，一生也”、“射如流水”等，可以说禅味十足，耐人寻味。
日本人认为，弓道虽然日本人早在镰仓时代(1185-1333)时代开始，武士们就开始接受中国的禅学，以此做为修身的一个内容。但是，禅学对弓道的影响大部分始于17、18世纪的江户时代，也就是日本的武士道发展到成熟的时候。正是那个时候，日本人将“弓术(Kyujutsu)”正式更名为“弓道（Kyudo）”，完成了从“术”到“道”的理念上的升华，从而为日本弓道开启了一扇“求真”之门，从此，习射不只是为了掌握和提高射术，更重要是为了提升自已的人格品位。同时，弓道并没有放弃“务实”的本质，仍然强调刻苦练习，以无止境的技术训练作为通往弓道制高点的必由之径。弓道的格言是：“无论是一千支箭还是一万支箭，每一支都应该是一次全新的发射！”
如同许多的日本传统文化形式一样，在弓道身上也可以找到很多中国的影子，找到受中国影响的痕迹。日本私人练习弓道时所使用的稻草靶（Makiwara），由草席卷制而成，这是源于中国，主要是受了明代中国射学家高颖的《射学正宗》的影响，日本弓道练习者多对《射学正宗》中的《妄射稿砧之惑》的典故耳熟能详。《射学正宗》是日本江户时代东传日本的，当时日本的著名学者荻生沮徕将包括《射学正宗》在内的多种中国射书引入日本，并汇刻成一部叫做《射学类聚国字解》的射学丛书，从而对日本弓道产生了深远影响。我们在弓道的图像资料中还发现，许多弓道场的射靶中间，总是写有一个“鹄”字，这无疑来自中国，孔子说：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”这里的“正鹄”就是射箭用的靶子。
弓道从日本本土向外传播的历史，不过是近几十年的事。根据《弓道》的介绍，二战以后，欧根·贺里吉尔的《日本射箭艺术中的禅学》（《ZenintheArtofJapaneseArchery》）一书，是第一次将弓道介绍到西方的书，而真正发展起来则是二十几年。弓道无疑是一种很美的运动。它美，不仅因为它表现出一种独特的东方韵味，同时，还显现出来一种求“真”的专一与执着，一种坚持不懈而沉稳绵延的力量感，这对每一个现代人都具有吸引力。这是弓道走向世界的重要原因之一。
日本弓道之所以保留至今，又能走出国门，逐步被西方人所接受，并融入西方社会，这与日本人珍爱自已的传统文化，*和民间人士又不懈地以弘扬民族文化为已任的做法是分不开来的。一百多年来，日本经历了比我们更加宏阔更加深刻的现代化转型，也经历过西化思潮对传统的强烈冲击。但在保存传统文化，特别是民族体育文化方面，他们做得比较好，比较成功。以弓道而言，日本在接受了国际射箭运动的竞技模式和规则之后，并没有就此放弃自已的弓道。相反，弓道仍在发展，而且发展的更好了。一个重要原因是研究工作开展的比较好，相关著作甚多，而且大多数著作都比较认真规范，不以附会玄虚自欺欺人。近些年来，有关弓道的工具书如《弓道辞典》、《弓道书总揽》等，也相继问世，很加提高了自身的学科品位，吸引了国内外的研究者纷纷介入其中。如此，弓道不仅为社会大众所接受，也堂而皇之地的走进高等学府的讲堂。
