怎么理解 藏礼于器
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发布时间：2022-04-26 19:50
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时间：2023-10-25 17:56
1、关于鼎的使用规格，天子用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎。不得乱用，超越自身的身份地位，否则就是僭越。
2、楚王问鼎 的故事
3、大禹铸九鼎 代表九州一统的历史传说。
怎么理解 藏礼于器：
所谓“藏礼于器”,是指在商周时期，按照礼的要求，一些用于祭祀和宴饮的青铜器具具有确立主人身份地位、显示尊卑关系、表达虔诚和敬畏，象征使用者的权力和地位等作用，因之具有了特殊的意义。换言之，这些被称之为礼器的青铜器具，实质上是礼的物化或具象化，它们被人按照自己的希望强制性地赋予了“礼”这样的神圣意义，具有了一种神秘、威严的至上力量，然后又反过来制约、支配着人们对待它们的态度，于是，这些礼器经此便成为一种制度性的社会文化符号，所体现的乃是人们自身的理想、道德、心理倾向和现实人生世界的秩序。
当然，“藏礼于器”的现象并非在青铜时代才出现，早在青铜器产生以前就已存在，《韩非子·十过》曾言：“昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土铏。……尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修之迹，流漆墨其上，输之于宫以为食器。……舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨染其外，而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采，而樽俎有饰。……夏后氏没，殷人受之，……食器雕琢，觞酌刻镂，四壁垩墀，茵席雕文。”可见陶器、漆器或其它材料所制造的器具都担负过礼器的任务，只是后来随着社会形态的演进和生产技术的进步，这一现象最终在青铜礼器上得到了集中体现，使青铜礼器成为了“明贵贱，辨等列”的主要器物（这方面的详细论述可参见宋镇豪的《夏商社会生活史》）。
青铜礼器最早出现于夏代，经科学发掘得到的最早青铜容器，出自河南偃师二里头遗址，包括爵、斝、盉、鼎、觚。礼器最为鼎盛的是在晚商和西周时期。“中国的青铜时代从公元前二千年左右形成，经夏、商、西周和春秋时代，大约经历了十五个世纪。在商晚期和西周早期，青铜的冶铸业作为生产力发展的标志而达到高峰。” 这一时期实际上也就是礼制形成的时期。礼器有时称“彝器”（“彝的意思是常，以钟鼎为代表的宗庙常器，也就是青铜礼器。” 明器（在墓中随葬给亡灵用的、非实用的模型性、象征性的随葬品），实际上它所包含的内容相当广泛，从考古发掘来看，青铜礼器首先是一种生活用品，在考古发掘出土的青铜礼器中大多有实用的痕迹，如器物外壁上的烟炱、器内尚存的动物骨骼、已腐朽的植物纤维和仍封存完好的美酒等都是明证。故凡可以体现礼的器物，都可称为礼器。青铜礼器主要有饮食器、乐器、玉器等，饮食器通常有鼎、俎、甗、鬲、簋、盨、簠、敦、豆、铺、盂、盆、鍪、匕、勺、爵、角、豆、觚、觯、饮壶、杯、盉、斝、尊、壶、卣等餐饮器具,以及盘、匜等水器。
礼的至上力量，所体现的是形而上的内容——礼制，它依附于形而下的器——礼器——而存在，即所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”主要通过人们对礼器的使用来显现。使用何种礼器行礼，以及礼器如何组合，都有一定之规，并传达着相应的礼义信息。餐饮器具所蕴涵的礼仪内容，主要从三个方面体现出来。
其一是铭文，即铸造錾刻的文字。这些铭文主要是刻记功烈、颂扬祖德，传遗子孙后代，如《礼记·祭统》所言：“夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。”故这些礼器及其铭文既是协助神民沟通的必备之器，又是显示家族地位的镇世之宝。它和主人的生死荣辱紧密相关，具有显示权威和强化宗法制度的作用。关于铭文方面的内容，前人多有研究，本文不再赘述。
其二是使用规格。根据周代的饮食礼仪制度，对饮食器具的使用有着严格的规定，必须和使用者的身份、社会地位相当。所以青铜餐饮器在祭祀和宴饮中具有确立主人身份地位、显示尊卑关系、表达虔诚和敬畏等作用，是“礼”的具体体现。比如对鼎的使用：“天子九鼎,诸侯七,大夫五、元士三也”〔15〕即天子用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎。不得乱用，超越自身的身份地位，否则就是僭越。比如发掘出的楚庄王之子、令尹子庚的墓中，就出土有七鼎，墓主本未封侯，却享用了诸侯之制,是明显的僭越。再如《左传》桓公二年记载鲁公接受宋的贿赂，公然将宋贿送的郜大鼎陈于太庙，大臣臧哀伯便当面责其为非礼：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而寘其赂器于太庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败由官邪也，官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于太庙，其若之何？”亦即臧哀伯认为鲁公将郜鼎置于太庙的行为，是僭越了周天子的地位，违背了礼制的规定，所以责其为非礼。礼对鼎的这种使用规定，遂令“九鼎”成为后世帝王天子权力的象征。并使“九”在中国传统文化中具有了至上的意义，“鼎”则成为权力和权势的代名词，所谓“九九归一、九死一生、九仞一篑、九州四海、九霄云外、一言九鼎、鼎足之势、三足鼎立、问鼎中原、鼎成龙升、钟鸣鼎食……”诸如此类极言其多、至高无上和权力鼎盛的词语，无一不或多或少地受到了饮食礼仪制度的影响。
费了很大劲才找到的哦，希望对你有用。O(∩_∩)O~
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时间：2023-10-25 17:56
2、楚王问鼎 的故事
3、大禹铸九鼎 代表九州一统的历史传说。
怎么理解 藏礼于器：
所谓“藏礼于器”,是指在商周时期，按照礼的要求，一些用于祭祀和宴饮的青铜器具具有确立主人身份地位、显示尊卑关系、表达虔诚和敬畏，象征使用者的权力和地位等作用，因之具有了特殊的意义。换言之，这些被称之为礼器的青铜器具，实质上是礼的物化或具象化，它们被人按照自己的希望强制性地赋予了“礼”这样的神圣意义，具有了一种神秘、威严的至上力量，然后又反过来制约、支配着人们对待它们的态度，于是，这些礼器经此便成为一种制度性的社会文化符号，所体现的乃是人们自身的理想、道德、心理倾向和现实人生世界的秩序。
当然，“藏礼于器”的现象并非在青铜时代才出现，早在青铜器产生以前就已存在，《韩非子·十过》曾言：“昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土铏。……尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修之迹，流漆墨其上，输之于宫以为食器。……舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨染其外，而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采，而樽俎有饰。……夏后氏没，殷人受之，……食器雕琢，觞酌刻镂，四壁垩墀，茵席雕文。”可见陶器、漆器或其它材料所制造的器具都担负过礼器的任务，只是后来随着社会形态的演进和生产技术的进步，这一现象最终在青铜礼器上得到了集中体现，使青铜礼器成为了“明贵贱，辨等列”的主要器物（这方面的详细论述可参见宋镇豪的《夏商社会生活史》）。
青铜礼器最早出现于夏代，经科学发掘得到的最早青铜容器，出自河南偃师二里头遗址，包括爵、斝、盉、鼎、觚。礼器最为鼎盛的是在晚商和西周时期。“中国的青铜时代从公元前二千年左右形成，经夏、商、西周和春秋时代，大约经历了十五个世纪。在商晚期和西周早期，青铜的冶铸业作为生产力发展的标志而达到高峰。” 这一时期实际上也就是礼制形成的时期。礼器有时称“彝器”（“彝的意思是常，以钟鼎为代表的宗庙常器，也就是青铜礼器。” 明器（在墓中随葬给亡灵用的、非实用的模型性、象征性的随葬品），实际上它所包含的内容相当广泛，从考古发掘来看，青铜礼器首先是一种生活用品，在考古发掘出土的青铜礼器中大多有实用的痕迹，如器物外壁上的烟炱、器内尚存的动物骨骼、已腐朽的植物纤维和仍封存完好的美酒等都是明证。故凡可以体现礼的器物，都可称为礼器。青铜礼器主要有饮食器、乐器、玉器等，饮食器通常有鼎、俎、甗、鬲、簋、盨、簠、敦、豆、铺、盂、盆、鍪、匕、勺、爵、角、豆、觚、觯、饮壶、杯、盉、斝、尊、壶、卣等餐饮器具,以及盘、匜等水器。
礼的至上力量，所体现的是形而上的内容——礼制，它依附于形而下的器——礼器——而存在，即所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”主要通过人们对礼器的使用来显现。使用何种礼器行礼，以及礼器如何组合，都有一定之规，并传达着相应的礼义信息。餐饮器具所蕴涵的礼仪内容，主要从三个方面体现出来。
其一是铭文，即铸造錾刻的文字。这些铭文主要是刻记功烈、颂扬祖德，传遗子孙后代，如《礼记·祭统》所言：“夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。”故这些礼器及其铭文既是协助神民沟通的必备之器，又是显示家族地位的镇世之宝。它和主人的生死荣辱紧密相关，具有显示权威和强化宗法制度的作用。关于铭文方面的内容，前人多有研究，本文不再赘述。
其二是使用规格。根据周代的饮食礼仪制度，对饮食器具的使用有着严格的规定，必须和使用者的身份、社会地位相当。所以青铜餐饮器在祭祀和宴饮中具有确立主人身份地位、显示尊卑关系、表达虔诚和敬畏等作用，是“礼”的具体体现。比如对鼎的使用：“天子九鼎,诸侯七,大夫五、元士三也”〔15〕即天子用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎。不得乱用，超越自身的身份地位，否则就是僭越。比如发掘出的楚庄王之子、令尹子庚的墓中，就出土有七鼎，墓主本未封侯，却享用了诸侯之制,是明显的僭越。再如《左传》桓公二年记载鲁公接受宋的贿赂，公然将宋贿送的郜大鼎陈于太庙，大臣臧哀伯便当面责其为非礼：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而寘其赂器于太庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败由官邪也，官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于太庙，其若之何？”亦即臧哀伯认为鲁公将郜鼎置于太庙的行为，是僭越了周天子的地位，违背了礼制的规定，所以责其为非礼。礼对鼎的这种使用规定，遂令“九鼎”成为后世帝王天子权力的象征。并使“九”在中国传统文化中具有了至上的意义，“鼎”则成为权力和权势的代名词，所谓“九九归一、九死一生、九仞一篑、九州四海、九霄云外、一言九鼎、鼎足之势、三足鼎立、问鼎中原、鼎成龙升、钟鸣鼎食……”诸如此类极言其多、至高无上和权力鼎盛的词语，
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时间：2023-10-25 17:57
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时间：2023-10-25 17:57
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时间：2023-10-25 17:58
1、所谓“藏礼于器”，是指在商周时期，按照礼的要求，一些用于祭祀和宴饮的青铜器具具有确立主人身份地位、显示尊卑关系。
2、表达虔诚和敬畏，象征使用者的权力和地位等作用，因之具有了特殊的意义。
3、换言之，这些被称之为礼器的青铜器具，实质上是礼的物化或具象化，它们被人按照自己的希望强制性地赋予了“礼”这样的神圣意义。
4、具有了一种神秘、威严的至上力量，然后又反过来制约、支配着人们对待它们的态度。
5、礼器经此便成为一种制度性的社会文化符号，所体现的乃是人们自身的理想、道德、心理倾向和现实人生世界的秩序
