爱不重不生娑婆,念不一不生净土 是什么意思??
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发布时间：2022-04-26 20:46
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时间：2023-10-31 09:39
爱不重不生娑婆，念不一不生净土的意思是：爱是*的表述，娑婆是人世界的表述。
此句出自宋朝杨杰，他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：
爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的寿命短促而有限量，而彼极乐净土的寿命则无量无边。
娑婆世界具足了种种的痛苦，而彼西方世界则只有安乐无有众苦。在娑婆世界是随著业缘轮转生死，而如果一旦往生彼极乐国土，则永证无生法忍。若是愿意度化众生，则能够任意自在，不为种种的业缘所束缚。其清净污秽、寿命数量、苦乐生死，有如是的差别不同，而众生却愚昧不知，难道不令人感到悲哀吗？
娑婆：我们所居之娑婆世界的简称。娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。
净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。
扩展资料：
杨杰在“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐”的后一段还说到
我以这些种种的因缘来观察之：有智慧的人容易往生，因为能够断除疑惑的缘故。有禅定的人容易往生，因为不会颠倒散乱的缘故。持戒的人容易往生，因为远离种种染污的缘故。
布施的人容易往生，因为不会执著我所有的之缘故。忍辱的人容易往生，因为不会嗔恨愤怒的缘故。精进的人容易往生，因为不会退转的缘故。不执著造善也不造恶的人容易往生，因为心念纯一的缘故。
诸恶已作而业报现前的人容易往生，因为心中实在是惭愧恐惧的缘故。而那些虽然有行众善的人，若是没有诚恳的信心，没有回向发愿心的人，则不能够往生净土！
唉！阿弥陀佛实在是很容易持念，极乐净土的确是很容易往生，而众生不能够持念，不能够往生，佛陀又能够奈众生何？造恶业就会入于痛苦的恶道，念阿弥陀佛就能够往生极乐的世界，这二者都是佛陀所说的，但是世间的人会担忧堕入地狱，而却怀疑自己能够往生净土，这不是很令人感到疑惑吗？’
参考资料来源：百度百科——杨无为提刑
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意思是：爱是*的表述，娑婆是人世界的表述。念是思想，不一是专一的意思。净土是 佛世界解释：*不重就不会生到人世界，思想不专一不能生佛世界。
这句出自杨杰，他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。”他平生所著述的文章，多指引归向极乐净土。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的。
裟婆就是我们这个世界，是秽土，大家爱欲没有断除，所以就不能出离这个世界。因为爱欲都很重，所以就在这个世界轮回。净土是没有爱欲的，清净庄严的。
要往生净土就要专一心志，念佛圣号，放下爱欲，念佛专一了。就能感应阿弥陀佛，大慈悲来接引，往生净土之后，就清净庄严了，也就没有任何爱欲了，也就有大智慧大通了。而且寿命无穷无尽，真实不虚，佛经开示了很多。
夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。
此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。
历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。
有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。
此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。
扩展资料：
《 净土十疑论 >浅讲 安乐集 >译注》的作者为隋唐时期的佛教高僧智顗、道绰，两书均是中国佛教净土宗要典。主要是破除学佛的人对净土的多种怀疑。汇集了有关往生西方阿弥陀佛净土的各种经论要文，提出了一系列关于净土信仰和往生方法的理论，显示出净土法门的教理，是较早的专门弘扬净土法义的著作，为净土宗的创立和发展进行了思想和理论上的准备。
婆娑，不同于“娑婆世界”中的“娑婆”。根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。
共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智,大悲和大勇的精神。
净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。
如有饿鬼畜生人天四道众生得闻阿弥陀佛名号，心中无疑，并向往之愿生彼国，当修十善业以为根本，勤饮八功德水，命终即可脱离四道，于彼国七宝池莲花中分别化生。
何为八功德水。《称赞净土佛摄受经》里说：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”
参考链接：
百度百科-《净土十疑论》浅讲《安乐集》译注
百度百科-婆娑 （中国汉字词语）
百度百科-净土 （佛学术语）
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时间：2023-10-31 09:40
意思是：爱是*的表述，娑婆是人世界的表述。
念是思想，不一是专一的意思。净土是 佛世界解释：*不重就不会生到人世界，思想不专一不能生佛世界。
娑婆：我们所居之娑婆世界的简称。娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。
净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。
如有饿鬼畜生人天四道众生得闻阿弥陀佛名号，心中无疑，并向往之愿生彼国，当修十善业以为根本，勤饮八功德水，命终即可脱离四道，于彼国七宝池莲花中分别化生。
何为八功德水。《称赞净土佛摄受经》里说：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”
何谓澄净，能洗一切垢染无余。
何谓清冷，能去热恼令众清凉。
何谓甘美，法果殊胜如甘美食。
何谓轻软，移欲贪山断诸欲索。
何谓润泽，住念清净诸尘不起。
何谓安和，无有妄想身心安和。
此水饮时四道苦果一时不现；饮毕善根增长，福德多者长乐受用。福德少不得长乐受用者，当无所求而行财布施，自得福德增长。
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一、出自
这句出自杨杰，他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。”他平生所著述的文章，多指引归向极乐净土。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的。
二、《净土十疑论》所论“十疑”为
1、求生净土，自安其身，则是无大慈悲疑；
2、求生西方净土，岂不乖本来无生理疑；
3、偏求一佛净土，与平等性乘疑；
4、偏念一佛净土疑；
5、出过三界，具缚凡夫疑；
6、即得不退，超过三界疑；
7、弥勒菩萨，一生补处，何须求生西方疑；
8、无恶不作，临终十念即得往生，云何可通疑；
9、女人及得根缺者，定必不得往生疑；
10、求生西方，未知作何行业疑。
其中第八疑末“上古相传判十念成就”一段，引自《杂集论》，其论为唐玄奘所译，故知此文有唐人补注的内容。此书见载于明清诸藏及《频伽藏》、日本《大正藏》等。
三、净土的佛教思想
净土，是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。
而释迦牟尼佛的示现成道，伟大的本愿就是在于净化人间，期将娑婆秽土转化为清净国土，这也是属于净土思想的范畴。
净土思想在现世人间中，具有积极的意义与价值，也是修行的重要法门。
狭义的净土专指西方极乐净土，这是因为在中国及日本、韩国特别弘扬弥陀思想之故。
又因《大方广佛华严经》、《阿弥陀经》等诸经的推崇及历代高僧大德的弘扬，有所谓“诸经万论，导归极乐”的“统摄八宗”之势，因此，以弥陀思想为主的净土宗在中国及日本、韩国的佛教史上有着重要的地位。
中国的净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所喜爱，和禅宗一样，为影响中国佛教、民间信仰最深远的宗门。
当代由于净空法师等高僧大德的大力弘扬，弥陀净土在世界范围内得到了大面积的传播，国内外修学者及修学成就者亦日益增多，对净化现代社会风气作出了显著的贡献。
大乘佛教是大智慧，大哲学的教育，而非简单的宗教，其他宗教教义皆有天堂等施设，而佛教认为，天道也在六道之中，要出六道，脱轮回，唯有涅槃，往生成佛。对于一般信徒，这显得遥远。
一些佛教徒认为道教属于天道这是错误的说法，华夏神仙不等于印度诸天(即佛家的天人)，追求解脱固然重要，切莫矮化自己的祖宗。
净土学说的相关经典给予信徒们以信心，修学法门简单，融于生活之中，“发菩提心，一向专念，净念相继”是基本修行方式。净土思想中，包含了许多积极行善的因素，因此对促进社会的和谐，也具有一定的作用。弥陀净土
参考资料来源：百度百科-娑婆
参考资料来源：百度百科-净土
参考资料来源：百度百科-净土十疑论
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爱不重不生娑婆，念不一不生净土的意思是：爱是*的表述，娑婆是人世界的表述。
此句出自宋朝杨杰，他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：
爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的寿命短促而有限量，而彼极乐净土的寿命则无量无边。
娑婆世界具足了种种的痛苦，而彼西方世界则只有安乐无有众苦。在娑婆世界是随著业缘轮转生死，而如果一旦往生彼极乐国土，则永证无生法忍。若是愿意度化众生，则能够任意自在，不为种种的业缘所束缚。其清净污秽、寿命数量、苦乐生死，有如是的差别不同，而众生却愚昧不知，难道不令人感到悲哀吗？
娑婆：我们所居之娑婆世界的简称。娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。
净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。
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杨杰在“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐”的后一段还说到
我以这些种种的因缘来观察之：有智慧的人容易往生，因为能够断除疑惑的缘故。有禅定的人容易往生，因为不会颠倒散乱的缘故。持戒的人容易往生，因为远离种种染污的缘故。
布施的人容易往生，因为不会执著我所有的之缘故。忍辱的人容易往生，因为不会嗔恨愤怒的缘故。精进的人容易往生，因为不会退转的缘故。不执著造善也不造恶的人容易往生，因为心念纯一的缘故。
诸恶已作而业报现前的人容易往生，因为心中实在是惭愧恐惧的缘故。而那些虽然有行众善的人，若是没有诚恳的信心，没有回向发愿心的人，则不能够往生净土！
唉！阿弥陀佛实在是很容易持念，极乐净土的确是很容易往生，而众生不能够持念，不能够往生，佛陀又能够奈众生何？造恶业就会入于痛苦的恶道，念阿弥陀佛就能够往生极乐的世界，这二者都是佛陀所说的，但是世间的人会担忧堕入地狱，而却怀疑自己能够往生净土，这不是很令人感到疑惑吗？’
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意思是：爱是*的表述，娑婆是人世界的表述。念是思想，不一是专一的意思。净土是 佛世界解释：*不重就不会生到人世界，思想不专一不能生佛世界。
这句出自杨杰，他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。”他平生所著述的文章，多指引归向极乐净土。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的。
裟婆就是我们这个世界，是秽土，大家爱欲没有断除，所以就不能出离这个世界。因为爱欲都很重，所以就在这个世界轮回。净土是没有爱欲的，清净庄严的。
要往生净土就要专一心志，念佛圣号，放下爱欲，念佛专一了。就能感应阿弥陀佛，大慈悲来接引，往生净土之后，就清净庄严了，也就没有任何爱欲了，也就有大智慧大通了。而且寿命无穷无尽，真实不虚，佛经开示了很多。
夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。
此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。
历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。
有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。
此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。
扩展资料：
《 净土十疑论 >浅讲 安乐集 >译注》的作者为隋唐时期的佛教高僧智顗、道绰，两书均是中国佛教净土宗要典。主要是破除学佛的人对净土的多种怀疑。汇集了有关往生西方阿弥陀佛净土的各种经论要文，提出了一系列关于净土信仰和往生方法的理论，显示出净土法门的教理，是较早的专门弘扬净土法义的著作，为净土宗的创立和发展进行了思想和理论上的准备。
婆娑，不同于“娑婆世界”中的“娑婆”。根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。
共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智,大悲和大勇的精神。
净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。
如有饿鬼畜生人天四道众生得闻阿弥陀佛名号，心中无疑，并向往之愿生彼国，当修十善业以为根本，勤饮八功德水，命终即可脱离四道，于彼国七宝池莲花中分别化生。
何为八功德水。《称赞净土佛摄受经》里说：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”
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意思是：爱是*的表述，娑婆是人世界的表述。
念是思想，不一是专一的意思。净土是 佛世界解释：*不重就不会生到人世界，思想不专一不能生佛世界。
娑婆：我们所居之娑婆世界的简称。娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。
净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。
如有饿鬼畜生人天四道众生得闻阿弥陀佛名号，心中无疑，并向往之愿生彼国，当修十善业以为根本，勤饮八功德水，命终即可脱离四道，于彼国七宝池莲花中分别化生。
何为八功德水。《称赞净土佛摄受经》里说：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”
何谓澄净，能洗一切垢染无余。
何谓清冷，能去热恼令众清凉。
何谓甘美，法果殊胜如甘美食。
何谓轻软，移欲贪山断诸欲索。
何谓润泽，住念清净诸尘不起。
何谓安和，无有妄想身心安和。
此水饮时四道苦果一时不现；饮毕善根增长，福德多者长乐受用。福德少不得长乐受用者，当无所求而行财布施，自得福德增长。
扩展资料：
一、出自
这句出自杨杰，他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。”他平生所著述的文章，多指引归向极乐净土。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的。
二、《净土十疑论》所论“十疑”为
1、求生净土，自安其身，则是无大慈悲疑；
2、求生西方净土，岂不乖本来无生理疑；
3、偏求一佛净土，与平等性乘疑；
4、偏念一佛净土疑；
5、出过三界，具缚凡夫疑；
6、即得不退，超过三界疑；
7、弥勒菩萨，一生补处，何须求生西方疑；
8、无恶不作，临终十念即得往生，云何可通疑；
9、女人及得根缺者，定必不得往生疑；
10、求生西方，未知作何行业疑。
其中第八疑末“上古相传判十念成就”一段，引自《杂集论》，其论为唐玄奘所译，故知此文有唐人补注的内容。此书见载于明清诸藏及《频伽藏》、日本《大正藏》等。
三、净土的佛教思想
净土，是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。
而释迦牟尼佛的示现成道，伟大的本愿就是在于净化人间，期将娑婆秽土转化为清净国土，这也是属于净土思想的范畴。
净土思想在现世人间中，具有积极的意义与价值，也是修行的重要法门。
狭义的净土专指西方极乐净土，这是因为在中国及日本、韩国特别弘扬弥陀思想之故。
又因《大方广佛华严经》、《阿弥陀经》等诸经的推崇及历代高僧大德的弘扬，有所谓“诸经万论，导归极乐”的“统摄八宗”之势，因此，以弥陀思想为主的净土宗在中国及日本、韩国的佛教史上有着重要的地位。
中国的净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所喜爱，和禅宗一样，为影响中国佛教、民间信仰最深远的宗门。
当代由于净空法师等高僧大德的大力弘扬，弥陀净土在世界范围内得到了大面积的传播，国内外修学者及修学成就者亦日益增多，对净化现代社会风气作出了显著的贡献。
大乘佛教是大智慧，大哲学的教育，而非简单的宗教，其他宗教教义皆有天堂等施设，而佛教认为，天道也在六道之中，要出六道，脱轮回，唯有涅槃，往生成佛。对于一般信徒，这显得遥远。
一些佛教徒认为道教属于天道这是错误的说法，华夏神仙不等于印度诸天(即佛家的天人)，追求解脱固然重要，切莫矮化自己的祖宗。
净土学说的相关经典给予信徒们以信心，修学法门简单，融于生活之中，“发菩提心，一向专念，净念相继”是基本修行方式。净土思想中，包含了许多积极行善的因素，因此对促进社会的和谐，也具有一定的作用。弥陀净土
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