“内清致以昭明,光辉象夫日月”出处

发布网友发布时间：2022-04-26 17:37

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热心网友时间：2023-10-18 01:21

李学勤先生《海外访古记》五《英国》记载布里斯托市收藏一西汉早期蟠螭镜，为较晚的昭明镜和精白镜铭之祖，镜铭共四十八字。其铭内圈有：内清质以昭明，光辉象夫日月。意思：品质高尚而清白坦荡，忠贞不二堪与日月同光。

原文：

内清质以昭明，光辉象夫日月，

心忽穆而愿忠，然壅塞而不彻。

絜清白而事君，惌沄驩之弇明，

微玄锡之流泽，恐疏远而日忘。

怀糜美之穷皑，外承驩之可说，

慕窈窕于灵景，愿永思而毋绝。

释文：

品质高尚而清白坦荡，忠贞不二堪与日月同光。虽满怀忠直恭谨之心，却因君臣隔阂难以通畅。以清白之身侍奉君王，怨恨谄侫掩蔽圣明之光。惜无玄锡将镜面擦亮，担忧日久疏远渐遭遗忘。礼敬折腰怀美好愿望，然君王被媚惑陷入迷惘。看窈窕身影心生爱怜，愿君王久思念永不相忘。

扩展资料

第一，此类镜铭内容应该与纪念被汉景帝冤杀的晁错有关。

主要理由有以下几点：

（一）此镜铭产生的时间在西汉的景武之际，时间上与晁错被冤杀时间吻合。景帝三年（公元前154年）晁错被冤杀，形成了西汉的一大*悲剧。据《汉书·晁错传》记载，当时谒者仆射邓公曾对景帝说：“夫晁错患诸侯之强大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。

计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善，吾亦恨之。”《汉书·晁错传》之“赞”也说：“悲夫！错虽不终，世哀其忠。”

（二）中国文学有以香草美人比喻忠臣的传统，《楚辞》即典型的代表。汉王逸在《离*·序》中曾说：“《离*》之文，依诗取兴，引类譬喻。

故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，虙妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”此类铜镜铭文“然壅塞而不彻”、“恐疏远而日忘”等内容与《楚辞》内容多有相似之处。

（三）昭明清白镜问世于景帝时期，终止于西汉晚期，出现了两个高峰期，其间恰好有半个世纪的汉武帝时期，完全不存在这种文化内容。笔者分析，或为汉武帝时期不允许这种纪念晁错内容的镜铭出现，而到了昭帝时期又开放了这个禁锢。

第二，此类镜铭中的避讳文化。

避讳帝王或其尊亲之名，乃是中国古代社会所特有的一种历史文化现象，又是所有臣民不可不知晓的一门*学问，不能不遵从的一项处世法规。传世文献中多有相关记载：

《左传·桓公六年》：“周人以讳事神，名，终将讳之。”

《公羊传·闵公元年》：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”

颜之推《颜氏家训·风操》：“凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。”

蔡邕《独断》：“群臣异姓有功封者，称曰彻侯。避武帝讳，改曰通侯。或曰列侯也。”

避讳现象最多的就是皇帝的避讳。例如西汉因避汉文帝刘恒的讳，改神话传说中的“姮娥”为“嫦娥”；避汉景帝刘启的讳，改“启”为“开”；东汉避光武帝刘秀的讳，改“秀才”为“茂才”等。镜铭中也有此类现象，最典型者即此类镜铭，前期铭文写为“然壅塞而不彻”，后因避汉武帝刘彻的讳，改作“然壅塞而不泄”。

热心网友时间：2023-10-18 01:21

李学勤先生《海外访古记》五《英国》记载布里斯托市收藏一西汉早期蟠螭镜，为较晚的昭明镜和精白镜铭之祖，镜铭共四十八字。
其铭内圈有:内清质以昭明，光辉象夫日月。