请问谁有《怀疑与学问》《说“勤”》《理想的阶梯》这些文章的原文？谢谢。
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发布时间：2022-04-26 17:15
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时间：2023-10-16 14:12
“学者先要会疑。”程颐②
“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”张载③
学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去观察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
①选自《通俗论集》。顾颉(jié)刚(1893—1980)，江苏吴县人，历史学家。
②〔程颐(1033—1107)〕北宋哲学家、教育家。
③〔张载(1020—1077)〕北宋哲学家。
我们对于传说的话，应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝①，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤②”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
①〔三皇、五帝〕传说中远古部落的酋长。究竟指的是什么人，传说不一。有的说，三皇指伏羲、女娲、神农。《史记》载五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
②〔腐草为萤〕这是《礼记·月令》上的话。
怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的《大学章句》①，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒②；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗③传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样产生的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
①〔《大学章句》〕《大学》是《礼记》的一篇。朱熹把它分章断句，加注释，独立出来，成《大学章句》一书。
②〔大儒〕旧时指学问渊博的著名学者。
③〔流俗〕指一般的风习。
练习
一 仔细默读课文，找出本文的中心论点和两个分论点。
二 举例论证，是列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点；道理论证，是用人们公认的定理公式以及古今中外名人的名言警句等来证明论点。试举出课文中所用的举例论证、道理论证各一例。
三 以“我尝到了怀疑的甜头”为题，向同学说两三分钟话。要求所举例子能说明观点。
四 下边也是议论“怀疑与学问”的短文，阅读后回答问题。
读书贵有疑。宋人朱熹说：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”明人陈献章说：“前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”
疑能打破迷信。盲目地迷信书本，这是读书一忌。孟子说：“尽信书则不如无书。”因此，要打破对书本的迷信，避免陷入盲目性，就要在读书时大胆见疑。书本上的东西，不一定都是无可非议的。明代著名地理学家徐霞客在读《禹贡》一书时，对书中“岷山导江”的说法提出了疑问。后来，他通过实地考察，终于作出了金沙江是长江上源的新结论，比史书上的传统说法进了一步。
疑能增进兴趣。读书如能以疑见读，其味无穷。大科学家爱因斯坦一生对读书始终兴趣十足，其中重要的原因就是他总是带着疑问读书。
疑，常常是获得真知的先导，是打开知识宝库的钥匙。著名科学家李四光有句名言：“不怀疑不能见真理”。这句话颇为深刻。一般说来，大胆见疑与科学释疑往往是连在一起的，问题是在怀疑中提出的，又必然会在深入研究中解决，而问题的解决，便是获得真知灼见的开始。著名数学家华罗庚之所以能在数学领域里取得一个又一个的优异成果，正是由于他对书本上现成的公式、定理和结论，能够大胆见疑、科学释疑。他攀登数学高峰的第一步也就是从这里开始的。
读书贵有疑，可贵之处，就是解放思想，独立思考，敢于大胆地探索和追求。但是，提倡读书有疑，并非是不从客观实际出发，违背科学原理的胡猜乱疑。要疑得正确，疑得有长进，还要善于疑。否则，当疑时不疑，不当疑时又乱疑，那就非但得不到任何知识和长进，还会把思想引上邪路，这决不是我们应取的治学态度。
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《说“勤”》
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？
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《理想的阶梯》
青年最爱谈理想，青年最苦恼的是理想和现实常常有矛盾。
有的青年虽有理想，但刻苦勤奋不足；有的也很想为理想努力，但不能抓
紧一点一滴的时间；有的自以为条件差，岗位平凡，无用武之地，不能充分发
挥主观能动作用。结果，常常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。
奋斗，是实现理想的阶梯。离开奋斗，理想就只能是幻想而已。有理想的
青年，都应从眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶
梯。
理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。马克思为实现解放全人类的崇高理想奋
斗一生。他积极投身于火热的工人运动，研读无数种著作，学会了欧洲好几个
国家的语言。他不断在图书馆钻研，数十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一
层。化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。废寝忘
食，四年里做了几百次试验。最后一次试验时，他聚精会神地盯着燃延的导火
线。一声巨响，在旁的人们惊叫：“诺贝尔完了！”诺贝尔却从浓烟中跳出
来，面孔乌黑身上还带着血，兴奋地狂呼：“成功了！”那些杰出的人物正是
被一种崇高的目标所鼓舞，才产生了惊人的毅力与忘我的精神。是理想的浪涛
激励着他们去刻苦奋斗。今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族空前的
事业，其任务之艰，难度之大，更需要亿万人民，特别是青年，百折不回地艰
苦奋斗。有志于为这一崇高理想而奋斗的青年要敢于面对现实，不怕一切艰难
困苦，不怨天尤人，以凌云的壮志，用刻苦勤奋的汗水浇开灿烂的理想之花。
理想的阶梯，属于珍惜时间的人。富兰克林有句名言：“你热爱生命吗？
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”许多科学家、文艺家都是同
时间赛跑的能手。受迪生一生有1000多项发明。这无数次试验的时间从哪里
来？就是从常常连续工作两天三天的极度紧张中挤出来的。鲁迅以“时间就是
生命”的格言律己，从事无产阶级文学艺术事业30年，视时间如生命，笔耕不
辍。巴尔扎克用如痴如狂的拼劲，每天奋笔疾书十六七个小时，即使累得手臂
疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。他一生留下为人民深深喜爱的巨著
《人间喜剧》，共94部小说。这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录
吗？
时间的流逝是无情的，可怕的。人生七十古来稀，1/3要睡去，再除去幼年
玩耍的时间，学习与工作大约只有30几年，一万多天。虚度一日就等于耗费生
命的万分之一。朱自清在散文《匆匆》中说：“洗手的时候，日子从水盆里过
去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉
察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，……”可是，有
人甚至从未想过遮挽一下时光呢。对时间的态度，可以检验一个人的世界观。
没有理想的人，不懂人生的意义，自然不爱惜时间。真正有理想的人，必定珍
惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标的实现。
理想的阶梯，属于迎难而上的人。奋斗的必要，正是
由于困难的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荆
棘、浪涛是不会少的。幻想一切都顺顺利利，就等于在四
化面前止步。有的青年埋怨条件差。这也许是事实。但今
天的处境，总不致像伽利略、布鲁诺那样冒着受宗教极刑
的危险，总不致像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。
艰苦的环境更能激发有理想的人奋发向上。高尔基从小饱
尝人间的辛酸，旧社会血泪的鞭笞铸成了他伟大的心灵。他坚持在敌人的明*
暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了*主义事业，不在任何艰难
困苦中屈服、畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。相比之下，我们
的困难又算什么呢？有的青年埋怨自己的岗位平凡。这也可能是事实。但*
事业需要三百六十行，绝大多数人都要在平凡岗位上工作。无志之人，将使生
命比岗位更平凡；有志之人，将在平凡岗位上成功。华罗庚年轻时在一个中学
干杂活，夜间在如豆的昏黄油灯下演算，打下牢固的根基，后来才成为著名的
数学家。开普勒长期操劳杂役，业余苦钻，发现了行星运动三大定律。道尔顿
是中学教员，爱因斯坦是小职员，那些发现纺织机、蒸汽机、飞机、火车的，
他们的职业、岗位不也都很平凡吗？可见问题不在于岗位，而在于有没有真正
的崇高理想和为这理想而奋斗不息的顽强精神。一个有理想有抱负的青年，决
不应让困难攫住自己的心灵，而要在奋斗中舒展自己的双臂。当为崇高理想而
奋斗一生的双臂收拢时，抱住的必将是令人欣慰的硕果。
奋斗，是改变现实的杠杆，是亿万人民共攀四化高峰的坚实阶梯。只有以
不懈的韧劲，一级级攀登，才能一步步接近那光辉灿烂的理想高峰。让我们在
四化的伟大征途上谱写出自己的奋斗之歌。
参考资料：http://bbs.ruiwen.com/cgi-bin/printpage.cgi?forum=5&topic=209
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时间：2023-10-16 14:13
青年最爱谈理想，青年最苦恼的是理想和现实常常有矛盾。
有的青年虽有理想，但刻苦勤奋不足；有的也很想为理想努力，但不能抓
紧一点一滴的时间；有的自以为条件差，岗位平凡，无用武之地，不能充分发
挥主观能动作用。结果，常常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。
奋斗，是实现理想的阶梯。离开奋斗，理想就只能是幻想而已。有理想的
青年，都应从眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶
梯。
理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。马克思为实现解放全人类的崇高理想奋
斗一生。他积极投身于火热的工人运动，研读无数种著作，学会了欧洲好几个
国家的语言。他不断在图书馆钻研，数十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一
层。化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。废寝忘
食，四年里做了几百次试验。最后一次试验时，他聚精会神地盯着燃延的导火
线。一声巨响，在旁的人们惊叫：“诺贝尔完了！”诺贝尔却从浓烟中跳出
来，面孔乌黑身上还带着血，兴奋地狂呼：“成功了！”那些杰出的人物正是
被一种崇高的目标所鼓舞，才产生了惊人的毅力与忘我的精神。是理想的浪涛
激励着他们去刻苦奋斗。今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族空前的
事业，其任务之艰，难度之大，更需要亿万人民，特别是青年，百折不回地艰
苦奋斗。有志于为这一崇高理想而奋斗的青年要敢于面对现实，不怕一切艰难
困苦，不怨天尤人，以凌云的壮志，用刻苦勤奋的汗水浇开灿烂的理想之花。
理想的阶梯，属于珍惜时间的人。富兰克林有句名言：“你热爱生命吗？
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”许多科学家、文艺家都是同
时间赛跑的能手。受迪生一生有1000多项发明。这无数次试验的时间从哪里
来？就是从常常连续工作两天三天的极度紧张中挤出来的。鲁迅以“时间就是
生命”的格言律己，从事无产阶级文学艺术事业30年，视时间如生命，笔耕不
辍。巴尔扎克用如痴如狂的拼劲，每天奋笔疾书十六七个小时，即使累得手臂
疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。他一生留下为人民深深喜爱的巨著
《人间喜剧》，共94部小说。这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录
吗？
时间的流逝是无情的，可怕的。人生七十古来稀，1/3要睡去，再除去幼年
玩耍的时间，学习与工作大约只有30几年，一万多天。虚度一日就等于耗费生
命的万分之一。朱自清在散文《匆匆》中说：“洗手的时候，日子从水盆里过
去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉
察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，……”可是，有
人甚至从未想过遮挽一下时光呢。对时间的态度，可以检验一个人的世界观。
没有理想的人，不懂人生的意义，自然不爱惜时间。真正有理想的人，必定珍
惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标的实现。
理想的阶梯，属于迎难而上的人。奋斗的必要，正是
由于困难的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荆
棘、浪涛是不会少的。幻想一切都顺顺利利，就等于在四
化面前止步。有的青年埋怨条件差。这也许是事实。但今
天的处境，总不致像伽利略、布鲁诺那样冒着受宗教极刑
的危险，总不致像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。
艰苦的环境更能激发有理想的人奋发向上。高尔基从小饱
尝人间的辛酸，旧社会血泪的鞭笞铸成了他伟大的心灵。他坚持在敌人的明*
暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了*主义事业，不在任何艰难
困苦中屈服、畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。相比之下，我们
的困难又算什么呢？有的青年埋怨自己的岗位平凡。这也可能是事实。但*
事业需要三百六十行，绝大多数人都要在平凡岗位上工作。无志之人，将使生
命比岗位更平凡；有志之人，将在平凡岗位上成功。华罗庚年轻时在一个中学
干杂活，夜间在如豆的昏黄油灯下演算，打下牢固的根基，后来才成为著名的
数学家。开普勒长期操劳杂役，业余苦钻，发现了行星运动三大定律。道尔顿
是中学教员，爱因斯坦是小职员，那些发现纺织机、蒸汽机、飞机、火车的，
他们的职业、岗位不也都很平凡吗？可见问题不在于岗位，而在于有没有真正
的崇高理想和为这理想而奋斗不息的顽强精神。一个有理想有抱负的青年，决
不应让困难攫住自己的心灵，而要在奋斗中舒展自己的双臂。当为崇高理想而
奋斗一生的双臂收拢时，抱住的必将是令人欣慰的硕果。
奋斗，是改变现实的杠杆，是亿万人民共攀四化高峰的坚实阶梯。只有以
不懈的韧劲，一级级攀登，才能一步步接近那光辉灿烂的理想高峰。让我们在
四化的伟大征途上谱写出自己的奋斗之歌。
学者先要会疑。”程颐②
“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”张载③
学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去观察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
①选自《通俗论集》。顾颉(jié)刚(1893—1980)，江苏吴县人，历史学家。
②〔程颐(1033—1107)〕北宋哲学家、教育家。
③〔张载(1020—1077)〕北宋哲学家。
我们对于传说的话，应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝①，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤②”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
①〔三皇、五帝〕传说中远古部落的酋长。究竟指的是什么人，传说不一。有的说，三皇指伏羲、女娲、神农。《史记》载五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
②〔腐草为萤〕这是《礼记·月令》上的话。
怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的《大学章句》①，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒②；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗③传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样产生的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
【原文】
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？
【译文】
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪！
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢？
