什么叫忍辱波罗蜜?
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发布时间：2022-04-26 18:08
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时间：2023-10-20 05:09
布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜。
六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
一檀波罗蜜 二尸罗波罗蜜 三羼提波罗蜜 四毗梨耶波罗蜜 五禅波罗蜜 六般若波罗蜜
忍辱波罗蜜就是羼提波罗蜜 羼提。秦言忍辱。内心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二种。一者生忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二种。一于恭敬供养中。能忍不著。不生憍逸。二于嗔骂打害中。能忍不生嗔恨怨恼。是为生忍。云何法忍。法忍有二种。一者非心法。谓寒热风雨饥渴老病死等。二心法。谓嗔恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等。菩萨于此二法。能忍不动。是名法忍。菩萨以质直清净心。修此二忍。为羼提。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住羼提中。能具修五种心。是时羼提。名波罗蜜。何等为五。一知忍实相。虽不得能忍之心所辱之事。而随对生法二种所辱之境。心能安忍不动余四心类如檀中分别。菩萨若能具足。修此五种心随所忍事。因中说果。皆具三义。是以菩萨修忍。名为行羼提波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是羼提波罗蜜。具足成就
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忍辱仙人的故事
过去，有一位国王带领许多妃嫔、宫女到郊外游戏打猎。途中，国王追逐野兔走远了，妃嫔们于是在树林中等候。
妃嫔们看到一位修道者正在林中沈思，于是向他请教。国王回来之后，责备她们与陌生人说话。
“我不过是指导她们学习忍辱的精神而已。”修道人安详地回答。
“哈哈！你自命为忍辱的人吗？我倒要试试你的忍辱修养。”说著，他挥剑，将修道者的手臂斩断。
“现在，你该愤恨了吧！”国王得意地说著。
修道者虽然痛苦，仍然和缓地看著他，回答：“我不愤恨。怀恨只有冤冤相报。将来我成道后，一定要来度化你，以了结这段业缘。”
容忍，宽恕在他的神态中表露无遗。国王感动极了，跪在地上，深深忏悔。
修道者以德报怨的精神，充分完成忍辱的修养。
这位忍辱仙人，正是释迦牟尼佛的前生。
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时间：2023-10-20 05:09
经典训诫我们「耐心地忍受称赞与藐视。」我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。在此的要义是：「只有能够无贪地面对顺境及无瞋地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。」
然而，关于忍辱波罗蜜，一般上注释只是形容忍辱波罗蜜为无瞋地忍受他人加诸己身的身体或语言上的攻击。《行藏注疏》在「杂集」一章中提到：「以大悲心及方法善巧智为根基，在忍受他人的折磨时，以无瞋心所为主的心与心所组合是为忍辱波罗蜜。」
《初疏钞》在批注《殊胜义注》里简要提到的（戒、念、慧、忍辱、精进）五律仪时，把忍辱律仪定义为：「忍辱事实上是在忍受的四个名蕴。有些导师认为它是慧，或者只是无瞋心所。」
有些学者认为：「巴利经典中训诫『耐心地忍受称赞与藐视』好像是指我们应该忍受称赞与藐视两者。但实际上人们只有在受到折辱与藐视时才会感到不快与生气，没有人会在受到尊敬时感到生气。因此，忍辱这一词应只适用于无瞋地面对一般上人们会感到生气的处境。若在文字的含意上接受巴利经典的训诫，那么忍辱波罗蜜和舍波罗蜜两者之间是无差别的。」
由于这些学者所引据的是《行藏注疏》和《初疏钞》，所以他们的见解是不可不受考虑的。然而，我们必须注意到忍辱是忍受他人的对待，而舍是无瞋无爱地对众生保持中舍。
列迪长老在其《吉祥经义释》一书中为忍辱所立的定义是「遇到美好的目标时不狂喜，遇到困难时也能无瞋地忍受。」这定义符合「耐心地忍受称赞与藐视」这一训诫。
注释与经典的中和解释是：「菩萨在本性上是认真的人，所以美好的处境并不会令他贪心激动。他自然无需特别努力即能安然不动心地面对美好的处境。然而，在面对不快的事件时，他必须付出特别的精进以耐心地忍受它们，以便成就其忍辱波罗蜜。」
修习忍辱波罗蜜的菩萨必须忍受美好与不快的体验，以便贪和瞋不会增长。由此，经典训诫我们应无贪地忍受称赞，以及无瞋地忍受辱骂与恶待。但对本性认真的菩萨来说，能不受贪欲动摇地忍受美好的体验并不是奇事。因此注释才会只说忍受他人不能忍的不快境遇是忍辱波罗蜜。这样看来，注释与经典的说明是没有冲突的。
忍辱的本质
忍辱是以无瞋心所为首的心与心所组合。无瞋心所的相是无恶念或不生气，它并不像智慧与精进一样是个别的究竟法（这是指无瞋心所并不是忍辱专有）。然而，无瞋心所当然是其中一个究竟法。
虽然忍辱是无瞋，但并不是每一个无瞋都是忍辱。在每一个美心里都有无瞋心所随之生起，但只有在其作用是忍受他人的恶待时才属于忍辱。若那美心是由于其它原因生起，那么随之生起的无瞋心所即不是属于忍辱。
富楼那尊者的忍耐力
富楼那尊者（Punna Thera）的心态是一个修习忍辱的人应学习的好榜样，所以在此我们会简短地描述它。在佛陀时代，有一次富楼那尊者向世尊说他想去住在西方输那（Sunaparanta）。佛陀问他：「富楼那，西方输那的人民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？」
长老答道：「世尊，若西方输那的人民辱骂我，我会把他们视为好人，无瞋与耐心地忍受他们，想：『他们是好人，是非常好的人，他们只是辱骂我，却没有以拳头和手肘来攻击我。』」
佛陀再问他：「富楼那，若西方输那的人民以拳头和手肘来攻击你，你会有什么感受？」
「世尊，我会把他们视为好人，无瞋与耐心地忍受他们，想：『他们是好人，是非常好的人，他们只是以拳头和手肘攻击我，却没有用石头丢我。』」
（过后佛陀再问他若那些人用石头丢他、用木棍打他、用刀斩他，甚至杀死他，那他会有什么感受？）
长老答道：「世尊，我会无瞋与耐心地忍受他们，想：『世尊的弟子，譬如瞿低迦尊者和阐那尊者，由于对身体与生命感到厌恶，所以必须自杀。我是多么的幸运，因为我不需要自杀。』」
过后佛陀称赞他的看法，以及为他祝福。（《中部‧后分五十经篇‧六处品‧教授富楼那经》）
再者，在《舍罗邦伽本生经》里，帝释天王问舍罗邦伽沙门道：「噢，拘利若传承的沙门，什么东西是我们杀了之后不会懊悔的？什么东西是我们舍弃之后会受到智者称赞的？我们应该耐心地忍受谁人的辱骂？请回答我这些问题。」
当时是舍罗邦伽沙门的菩萨答道：「我们可以毫不后悔地杀死瞋恨；舍弃无感恩心以获得智者的称赞；无论对方是比我们高级、低级或与我们同等，我们都耐心地忍受每个人的辱骂，有德者称这为最高级的忍辱。」
帝释天王再问：「噢，隐士，我们可能忍受比我们高级或与我们同等的人辱骂，为何我们应该忍受比我们低级之人的粗言恶语呢？」
菩萨答道：「我们可能基于害怕而忍受比我们高级之人的无礼，或为了避免斗争而忍受与我们同等之人的辱骂（这两种都不是上等的忍辱）。但是智者认为不基于任何原因地忍受比我们低级之人的粗言恶语是最上等的忍辱。」
帝释天王的忍耐力
有一次三十三天的众天神与阿修罗打扙。最终天神们捉住了身为阿修罗王的吠波质底，把他带到帝释天王的面前。他在前来及离开的时候都以粗言恶语辱骂帝释天王，但帝释天王却毫不生气地默默忍受。（《相应部‧俱偈品‧帝释天王相应‧吠波质底经》）。
（帝释天王的马车夫）摩多梨就问他为何能够平静而不气愤地默默忍受辱骂。帝释天王就以偈来回答：
「在各种提升之中，自我提升是最好的。
在各种自我提升的修行之中，忍辱是最好的。
身为强者而能忍受弱者，
智者称这为最优等的忍辱。」
虽然上述摘自《帝释天王相应》及《舍罗邦伽本生经》的文篇是专指忍受言语上的辱骂，但我们应该知道它是包括了身体上的攻击。经典提及言语上的辱骂是因为这是比身体上的攻击较常遇到。富楼那尊者的故事即包括了忍受各层次身体上的攻击。
在《忍辱主义者本生经》里，忍辱主义者沙门立下了至上的忍辱模范。他无瞋地忍受迦蓝浮王切断他的耳、鼻、手脚直到死去。
无忿与忍辱
忍辱是在受到他人言行上的攻击时控制自己，不使自己生气。但另一种瞋怒是与他人言行上的恶待没有关系的。譬如有人请个工人办某件事，而那工人已尽力办事，但雇主却不满意而生气。能够在这种情形之下控制自己的脾气并非忍辱，而只是无忿而已。
无忿与忍辱都是王的任务
在《大鹅本生经》里，佛陀所教的国王的十项任务即包括了无忿与忍辱两者。
在执行转轮圣王的命令时，下属们可能已尽力而为，却仍然不能令到国王满意。国王的无忿这一项任务即是要他在这种情形之下不生气。反之，忍受他人的言行攻击是国王的另一项任务。
瞋恨的九个原因
有九个关系到自己、亲友或敌人而导致瞋恨生起的原因。瞋恨也可以关系到过去、现在或未来的事件而生起。
因此在对人对时上，一共有九个瞋恨的原因：
一、 在关系到本身的事件上，某人生气地想：「他曾经伤害过我。」
二、 在关系到本身的事件上，某人生气地想：「他正在伤害我。」
三、 在关系到本身的事件上，某人生气地想：「他将会伤害我。」
四、 在关系到亲友的事件上，某人生气地想：「他曾经伤害过我的亲友。」
五、 在关系到亲友的事件上，某人生气地想：「他正在伤害我的亲友。」
六、 在关系到亲友的事件上，某人生气地想：「他将会伤害我的亲友。」
七、 在关系到敌人的事件上，某人生气地想：「他曾经帮助过我的敌人。」
八、 在关系到敌人的事件上，某人生气地想：「他正在帮助我的敌人。」
九、 在关系到敌人的事件上，某人生气地想：「他将会帮助我的敌人。」
无理之瞋
除了上述的九个瞋恨的原因之外，人们也会对雨下得太大、风太强、天气太热等感到气愤。对于这些不应生气之事感到生气是为无理之瞋（atthanakopa）。一般上它是生于无理解能力之人的瞋心所。远离这种无理之瞋即是无瞋（akkodha）。
八种力量
在八种力量之中，忍辱是圣者与有德者的力量。（《增支部‧八集‧居士品‧经七》）那八种力量是：
一、 哭是小孩的力量；
二、 生气是女人的力量；
三、 武器是强盗的力量；
四、 统治大国是国王的力量；
五、 吹毛求疵是愚者的力量；
六、 细心探索是智者的力量；
七、 重复思考是博学者的力量；
八、 忍受他人恶待是沙门与婆罗门的力量。
沙门与婆罗门
关于上述的第八项，有人可能会问沙门与婆罗门是否是同等的。
在没有佛法的时期，沙门是指隐士。在佛法时期里，它是指比丘，是僧团的一份子，是佛子。因此沙门一词已是众所周知而无须再多作解释。
需要详细解释的是「婆罗门」一词。在《长部‧起世因本经》里提及婆罗门一词是如何被人开始采用的。
在这世界的早期，（在人类住在地球很久之后）人群之中开始出现了*，所以他们选了「大选出王」来统治世界。其时有些人说：「世界已经充满了*力量，我们不想与那些*至需要王来管制的人相处。」所以他们就离开人群，去住在森林里修禅，而证得了禅那。由于他们这样地过活，所以被称为婆罗门。
婆罗门一词是源自巴利文brahmana，意即已去除*的人。婆罗门并没有自己煮食；他们依靠树上掉下来的水果或去村镇托钵得来的食物过活。他们称为婆罗门是因为他们过着清净圣洁的生活。因此他们是「德婆罗门」，即有德行的婆罗门。
经过许久之后，有些德婆罗门无法继续修禅及证入禅那。他们就去住在村镇的外围，编着吠陀，以及把它教给渴望学习的人。他们不再修禅入定以去除*。但他们还保留着婆罗门的名称。然而，事实上他们已不再是德婆罗门，因为他们已不再具有任何梵行的素质。他们只配称为「生婆罗门」，即由于是德婆罗门的后代而被称为婆罗门。由于他们不能修禅入定，所以他们是属于低等的。但经过一段时期之后，由于他们会编写及教导吠陀，他们被视为是相当可敬与圣洁的。虽然这些「生婆罗门」没有修禅以去除*，但他们却浸入河水里来欺骗别人，说他们这种作法是「净体礼」，能够洗去不净。
在《盘达龙本生经》里提及婆罗门这种洗掉罪恶的修行。盘达龙王经常去到人间受戒。有一次，他无法在预定的时间内回到龙宫。所以他的两位兄弟就去找他。（他们终于及时把他自折磨他的弄蛇师手中救出来。他会被弄蛇师捉去是因为当他在蚁冢上持戒时受到名为「腊师」的婆罗门陷害。）
当他的弟弟苏波伽龙沿着耶牟那河找他时，苏波伽龙遇到了致使他被弄蛇师捉去的腊师婆罗门。其时那婆罗门正浸在耶牟那河里以洗掉他陷害盘达龙的罪恶。
当佛陀说忍辱是沙门或婆罗门的力量时，他心中所想的只是德婆罗门而已。在《起世因本经》中以穿白衣来去除烦恼的修行者只是普通婆罗门或生婆罗门。但佛陀所说的「德」是指婆罗门的美德。在《法句经》里，佛陀用了整整一品，即拥有四十三首偈的「婆罗门品」解说令人称为婆罗门的圣洁素质。这些婆罗门都是德婆罗门，是没有等级之分的。然而「生婆罗门」是有许多等级的。
在《巴利小部》的《忍辱行者本生经》里，记载了我们的菩萨有一世生为忍辱行者时至上的忍辱榜样。有一天，卡拉布王，即未来的提婆达多，在许多男女侍者陪同之下前往其皇家公园。在玩乐一段时间之后，他感到疲倦而睡着了。由于没有再服侍国王的需要，除了皇后之外，其它的女侍者都前去聆听住在该皇家公园里的忍辱隐士说法。当国王醒过来时，他看到除了皇后之外，其余的女侍者都不在了。所以他就问皇后到底是怎么回事。在知道是什么一回事之后，他对那隐士感到非常妒嫉与愤恨。他就去问那隐士说他到底是在教什么。那隐士告诉国王说他是在教忍辱。国王就命人鞭打他，直至全身都是血，然后再问他的教理是什么。那隐士答道：「陛下，我教的是忍辱，然而您以为我的忍辱只是皮肤那么的浅吗？」听后国王感到更加愤怒，而命人把那隐士的鼻子与耳朵都切掉。然后他再问那隐士的教理是什么。那隐士答道：「陛下，我教的是忍辱，然而您以为忍辱是在我的鼻子与耳朵里吗？」过后，国王再命人把那隐士的双手双脚都斩掉，但那隐士却问国王说他是否以为他的忍辱是在手脚里。无法证明那隐士不能依自己所教的实行之后，他愤恨地在那隐士的胸口踢了一脚，然后离去。在国王离开之后，当时是将军的未来舍利弗请求那隐士原谅愚蠢的国王。忍辱隐士就说：「我对国王甚至一念的瞋恨都没有。事实上，我还祝他幸福长寿。」如此，即使他受到该国王的辱骂，也遭受那国王命人对他鞭打、割鼻、切耳、斩四肢直至死亡的折磨，他却一点也不生气，而且在忍辱时还能充满慈爱。
我们的菩萨不单只是身为人时能够修习这种高程度的忍辱，即使是身为动物时也能够如此修习。在《大迦比本生经》中记载，在那一世生为猴子的菩萨为了救出一个掉在深坑里的婆罗门而费尽了全身的力气，过后疲乏与毫无戒心地躺在那人身上睡着了。那个心肠恶毒的婆罗门醒来后，竟然想把救他一命的猴子作为食物充饥，而毫无感恩心地以石头击打那猴子的头。然而，菩萨不但毫无一丝瞋恨地默默忍受头上的伤痛，而且继续帮那人脱离野兽的威胁。通过在树上跳跃，它以滴血的方式为那人指出一条走出森林之路。这是菩萨应该如何修习忍辱的方法。
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时间：2023-10-20 05:10
要记住，我们要调节自己的心情，要修忍辱般若蜜。 “般若蜜”是什么？就是智慧。就是要把自己忍辱的智慧 修出来。我为什么要忍辱？因为我是在消自己的孽障。为 什么要忍辱？因为我过去生中欠人家太多。为什么觉得忍 辱？我不要忍辱，因为我该还给人家的，我都还给人家了， 还人家的时候很难过，贪人家钱的时候很容易，所以还人 家债的时候就要学会忍辱，这是因为你在偿还自己过去生 中的债务，就像还房子的贷款一样，还钱的时候很难过， 不要去想，因为你借钱的时候已经种下了这个因，这就叫 忍辱般若蜜。要能够想通这个事情，我忍辱的最关键在什 么地方，我把它想明白了，这就叫忍辱般若蜜；想不明白， 就是没有智慧。
要想到，我们今天在社会上、在人间所有的一切，都 会慢慢地过去的。就如同恒河沙数一样，因为我们的烦恼 叫无尽的烦恼，是没有尽头的，这个烦恼没有了，那个烦 恼又来了。想到自己，我们的烦恼犹如沙滩上的脚印一样， 今天你走过去了，一个海浪过来，把你在沙滩上的脚印就 淹没了，有什么了不起的？这么多的苦都过来了，还怕什 么？我们过去多苦啊。你们很多年龄大的人，还经历过战 争年代呢，这条老命都不是过来了吗？很多人都是从难民 船上过来的，当时很多船直接就翻了，这就叫投奔怒海， 这条命上了船就不知道生死去向，可怜吗？命都捡不回来 了。到了澳大利亚念经了学佛了，还怕什么？因为你没有 学好才怕，因为你没有真心实意地把自己所讲的誓言用在 你自己的生活当中。自修自得，弘法利生，我不管你是谁， 我做我的，我只要好好地做我的功德，不是为自己吗？
要记住，心量宽广的人，心脏不会生毛病；心量狭窄 的人，心脏容易梗塞。心要像大海一样地宽广，要用智慧 来每天冲洗自己，用你的智慧来冲洗你自己心中的污垢， 但是你的智慧在哪里啊？你的智慧就像肥皂一样，你有没 有肥皂啊？用智慧来冲洗自己，然后就会给自己的灵魂带 来清净。因为你开悟了，因为你想问题想到了很多关节， 比如，人总是要走的，真走的时候，我也要到观世音菩萨 那里去，如果我能够留下来，我一定彻底地改变自己，好 好地修心。人生总有一死，哪有不死的，你想明白了，你 就能沉着冷静地对待这件事情。你们弘法的人是重于泰山 的，为自己而活着的人死不足惜。
要记住，菩萨救人也是看缘分的，这个人跟菩萨缘分 深，就是说他跟着菩萨弘法的事情多，弘法利生，他才能 得到菩萨更多的加持。要明白，一定要让自己的灵魂清净， 也就是说，人要稳得下来，拜师要学大慈悲，要学大智慧。 你们拜师就是要有大智慧，就是拜了这个*之后，我要 越来越聪明，越来越有智慧，什么事情都能够想得通，什 么事情都肯付出，这才算有了大智慧。如果拜师之后，人 都不见了，他一定不能得到*的加持。举个例子给你们 听听，拜师了，就相当于给你们戴了一顶帽子，这个帽子 一戴，最多戴一年。人家经常到这个地方来换帽子，而他 不来了，他就没有帽子了，他这顶帽子就破了、就烂了、 就扔了，所以，他到后来还是要被日晒雨淋，遮不住风雨， 但人家的帽子经常在换。
拜师要拜出智慧来，要拜出慈悲心，而且要守住戒律。 今天*明明跟我说了，不能做这个事情，我就坚决不能 做。*说的，我们这条命是捡来的，我就好好地修心念 经，我就不要再管家里的事情了，我没有办法管了，因为 我一管的话，我会没命的。一定要守住戒律，想看的不能 看，想做的不能做，想用的不能用。举个简单例子，你们 现在在座的这么多人，如果在马路上看见50块钱掉在你们 的脚底下，你们会怎么样？可能一半的人会把这个钱捡起 来的，因为这是别人掉的。实际上，你把这个钱捡起来不 算犯罪，但是从境界上讲，你的境界已经不是高尚的境界 了。
要学会自我尊重，经常讲人家的人，就是不尊重自己， 你老讲人家不好，就是不尊重自己，因为接下来人家就会 骂你，讲你不好了。而且骂人的人，讲人家不好的人，自 己就很俗。不能歪曲事实，也就是说，真的事情就是一二 三四讲出来，讲出来没有关系，错了也没有关系，因为是 事实，你不犯罪。如果你歪曲事实，就算你讲得天花乱坠， 你已经犯罪了。我今天想讲他不好，把他歪曲了半天，最 后还跟人家说是为了人家好。骂人家不好，最后还说为人 家好，你说这个人和直接跟人家说毛病的人哪个好啊？还 有对*一定要尊敬，智慧的人就接受*的批评，不聪 明的人、不听*的话就是找苦吃。
世界上一切不可得，这是宇宙的真理。世界上所有的 东西都是不可得的，没有了就没有了，有也是暂时的，你 能够保证一辈子拥有吗？就算我们今天去救一些病人了， 活个几年，又不学佛念经，接着又是一个灾、一个难，救 不了的，总有一天要走掉的，最重要的是要自修，这个基 础是最重要的。我们的心一定要干净，我们在生活中要经 常做些小闭关。闭关就是把自己的脑子掏空，不要去想任 何事情，从早到晚就念经，让自己清净一下，什么都不想， 哪怕一个小时闭关都是好的，把房门一关，坐在里面念经， 这就叫闭关，把自己的脑子掏空。实际上闭关就是把自己 所有在人间的杂念、杂想全部忘记，一分钟、五分钟、十 分钟、半小时……在念经的时候，脑子里就想着观世音菩 萨，这就叫闭关。
而且不能交谈，不能接电话，什么都忘 记。每念一遍*，要停顿一下，把自己掏空，脑子里都 是空，过一会儿再开始念经，什么都不想。必须要*这 个思维，如果*这个意念能够成功的话，到时有大灾难 来的时候，脑子一静，马上想观世音菩萨，这个事情马上 解决了，观世音菩萨马上进入你的身体，帮你消灾解难。 如果杂念太多，因为你的心里已经塞满了肮脏的东西，你 根本没有精力、心力和位置去让观世音菩萨住足在你心中。
恭录 无尽烦恼誓愿断（部分）
热心网友
时间：2023-10-20 05:10
热心网友
时间：2023-10-20 05:11
这个回答供参考：http://zhidao.baidu.com/question/135511800.html
