鲁迅狂人日记里 吃人 是代指什么?
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发布时间：2022-04-26 20:24
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时间：2023-10-29 04:25
1、真的吃人
真的吃人意思就是真的吃人肉，历史上确实有过很多"吃人"事件，比如狂人所说"易牙蒸子"，在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。"易牙为了满足桓公的*，“将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃。
2、礼教"吃人"
封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教"吃人"的含义来源于周作人，周作人曾经解释说: 鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为"礼教吃人"。
而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的*关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。
《狂人日记》的表白
《狂人日记》深刻地揭示抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，是投向封建礼教的一颗重磅*也是向世人提供的一副清醒剂，意在暴露家族制度和小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；
“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。
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时间：2023-10-29 04:25
首先，可从人道主义的层面去理解，“吃人”就是对人肉体的残害以至消灭。这里又有三个小点：
1 *统治中的惨无人道的刑罚和*。比如，狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎炒了吃（第三节），徐锡林的心肝被炒吃（第十节）。这种“吃法”今天也还没有绝迹，如，刑事*供，乱拳将小偷打伤致残致死等。
2 日常生活中的愚昧无知的野蛮行径。比如，李时珍《本草纲目》中记载“人肉可以煎吃”（第五节），“易子而食”（第五节）人肉人血治痨病（第十节）。这种“吃法”现在有了“进步”，比如，倒卖死刑犯的器官，殡仪馆中有人偷割死人肉做包子买等。
3 在特别情境中的愚忠愚孝的行为。比如，易牙蒸子献给齐桓公（第十节），
“爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟请他吃，才算好人”（第十一节）。这样的“吃法”，现在有了“崇高”的包装，诸如，带病工作，轻伤不下火线，为什么敢于牺牲生命等，涌现了带病扛沙包的抗洪英雄李向群，为保护国家集体财产的青少年的好榜样赖宁……
这种“吃人”就是对人的生命没有起码的敬畏，践踏着人的生命的无上的价值，模糊了人类的社会与动物世界的界限，这种野蛮的行径是对中华所谓的文明古国的无情讽刺。
其次，从自由主义的层面去理解，“吃人”就是对人的自由个性的践踏，这主要是指精神的“吃人”，这又表现在两个方面：
一是消灭个人独立的思想，用一元化的观点意识“统一”大家的思想，使中国人失去的思考能力，只好人云亦云，形成集体无意识，愚昧无知，不会讲理。比如第八节写到一个“年纪二十左右”的应该是学问的人，在无法掩饰“吃人”*时却把“从来如此”作为“吃人”的正当理由，遭到“狂人”反诘时，却说“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”这种“从来如此”的从“历史传统”寻找“执政”合理性资源的做法和“总之你不该说，你说便是你错”的话语霸权的流氓作风，似乎在今天社会中还远没绝迹啊！
二 是消灭人与人的感情，用所谓的“忠”“孝”将人的感情格式化，使中国人失去对同类的基本同情，甚至只能在别人的痛苦中获得“成功”的快乐，变得健忘，麻木不仁。这也是我们民族苦难的深层原因所在。作品第三节写的是一般人，“他们——也有给知县打枷过的，也给绅士掌过罪的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主*死的；他们那时的脸色，全没有昨天那么怕，也没有那么凶。”你看，健忘了“被吃”痛苦的中国人，面对更弱小者，现出的“吃人”相一点也不比先前的“吃人”者慈善多少，即便同胞的“大哥”“母亲”，也照样“吃”妹妹女儿的“肉”，乡情，友情、亲情统统“牺牲”掉了。现在，“不跟陌生人说话”这样的忠告，表现着中国人身处“被吃”的恐惧中孤独，同时一个个“献爱心”活动的做秀，又一次次使社会诚信资源流失，而我们原本就很稀缺的同情心也变得越来越麻木，以致面对别人的不幸我们首先就会怀疑其的真实性，几乎感受不到同类在不幸中的苦痛。围观怂恿嘲讽跳楼自杀者，在现在社会里似乎也已经不是什么新闻了。
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时间：2023-10-29 04:26
吃人，可是自己却在暗自中吃的人，书上的故事是一直在讽刺当时的社会制度，由于当时社会的制度残害了很多人民，故名为“吃人”。吃人字面意思上是指真的吃人，指吃人的肉体，但是如果我们联系当时的社会状况，就足以得知，吃人还有第二层意思。那就是鲁迅先生对当时社会黑暗又*的惨状的讽刺与恨痛。在历史上已有不少的吃人例子。
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时间：2023-10-29 04:26
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时间：2023-10-29 04:27
作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人："他们--也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主*死的"，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒："是历来如此惯了，不为以非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？"在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些"或者还有"的"没有吃过人的孩子"身上，因此，他发出了"救救孩子……"的呼声。
作品不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者"忧愤深广"的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义远远超出了文学的范畴
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时间：2023-10-29 04:25
1、真的吃人
真的吃人意思就是真的吃人肉，历史上确实有过很多"吃人"事件，比如狂人所说"易牙蒸子"，在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。"易牙为了满足桓公的*，“将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃。
2、礼教"吃人"
封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教"吃人"的含义来源于周作人，周作人曾经解释说: 鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为"礼教吃人"。
而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的*关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。
《狂人日记》的表白
《狂人日记》深刻地揭示抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，是投向封建礼教的一颗重磅*也是向世人提供的一副清醒剂，意在暴露家族制度和小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；
“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。
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时间：2023-10-29 04:25
首先，可从人道主义的层面去理解，“吃人”就是对人肉体的残害以至消灭。这里又有三个小点：
1 *统治中的惨无人道的刑罚和*。比如，狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎炒了吃（第三节），徐锡林的心肝被炒吃（第十节）。这种“吃法”今天也还没有绝迹，如，刑事*供，乱拳将小偷打伤致残致死等。
2 日常生活中的愚昧无知的野蛮行径。比如，李时珍《本草纲目》中记载“人肉可以煎吃”（第五节），“易子而食”（第五节）人肉人血治痨病（第十节）。这种“吃法”现在有了“进步”，比如，倒卖死刑犯的器官，殡仪馆中有人偷割死人肉做包子买等。
3 在特别情境中的愚忠愚孝的行为。比如，易牙蒸子献给齐桓公（第十节），
“爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟请他吃，才算好人”（第十一节）。这样的“吃法”，现在有了“崇高”的包装，诸如，带病工作，轻伤不下火线，为什么敢于牺牲生命等，涌现了带病扛沙包的抗洪英雄李向群，为保护国家集体财产的青少年的好榜样赖宁……
这种“吃人”就是对人的生命没有起码的敬畏，践踏着人的生命的无上的价值，模糊了人类的社会与动物世界的界限，这种野蛮的行径是对中华所谓的文明古国的无情讽刺。
其次，从自由主义的层面去理解，“吃人”就是对人的自由个性的践踏，这主要是指精神的“吃人”，这又表现在两个方面：
一是消灭个人独立的思想，用一元化的观点意识“统一”大家的思想，使中国人失去的思考能力，只好人云亦云，形成集体无意识，愚昧无知，不会讲理。比如第八节写到一个“年纪二十左右”的应该是学问的人，在无法掩饰“吃人”*时却把“从来如此”作为“吃人”的正当理由，遭到“狂人”反诘时，却说“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”这种“从来如此”的从“历史传统”寻找“执政”合理性资源的做法和“总之你不该说，你说便是你错”的话语霸权的流氓作风，似乎在今天社会中还远没绝迹啊！
二 是消灭人与人的感情，用所谓的“忠”“孝”将人的感情格式化，使中国人失去对同类的基本同情，甚至只能在别人的痛苦中获得“成功”的快乐，变得健忘，麻木不仁。这也是我们民族苦难的深层原因所在。作品第三节写的是一般人，“他们——也有给知县打枷过的，也给绅士掌过罪的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主*死的；他们那时的脸色，全没有昨天那么怕，也没有那么凶。”你看，健忘了“被吃”痛苦的中国人，面对更弱小者，现出的“吃人”相一点也不比先前的“吃人”者慈善多少，即便同胞的“大哥”“母亲”，也照样“吃”妹妹女儿的“肉”，乡情，友情、亲情统统“牺牲”掉了。现在，“不跟陌生人说话”这样的忠告，表现着中国人身处“被吃”的恐惧中孤独，同时一个个“献爱心”活动的做秀，又一次次使社会诚信资源流失，而我们原本就很稀缺的同情心也变得越来越麻木，以致面对别人的不幸我们首先就会怀疑其的真实性，几乎感受不到同类在不幸中的苦痛。围观怂恿嘲讽跳楼自杀者，在现在社会里似乎也已经不是什么新闻了。
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吃人，可是自己却在暗自中吃的人，书上的故事是一直在讽刺当时的社会制度，由于当时社会的制度残害了很多人民，故名为“吃人”。吃人字面意思上是指真的吃人，指吃人的肉体，但是如果我们联系当时的社会状况，就足以得知，吃人还有第二层意思。那就是鲁迅先生对当时社会黑暗又*的惨状的讽刺与恨痛。在历史上已有不少的吃人例子。
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时间：2023-10-29 04:27
作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人："他们--也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主*死的"，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒："是历来如此惯了，不为以非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？"在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些"或者还有"的"没有吃过人的孩子"身上，因此，他发出了"救救孩子……"的呼声。
作品不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者"忧愤深广"的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义远远超出了文学的范畴
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1、真的吃人
真的吃人意思就是真的吃人肉，历史上确实有过很多"吃人"事件，比如狂人所说"易牙蒸子"，在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。"易牙为了满足桓公的*，“将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃。
2、礼教"吃人"
封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教"吃人"的含义来源于周作人，周作人曾经解释说: 鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为"礼教吃人"。
而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的*关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。
《狂人日记》的表白
《狂人日记》深刻地揭示抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，是投向封建礼教的一颗重磅*也是向世人提供的一副清醒剂，意在暴露家族制度和小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；
“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。
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时间：2023-10-29 04:25
首先，可从人道主义的层面去理解，“吃人”就是对人肉体的残害以至消灭。这里又有三个小点：
1 *统治中的惨无人道的刑罚和*。比如，狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎炒了吃（第三节），徐锡林的心肝被炒吃（第十节）。这种“吃法”今天也还没有绝迹，如，刑事*供，乱拳将小偷打伤致残致死等。
2 日常生活中的愚昧无知的野蛮行径。比如，李时珍《本草纲目》中记载“人肉可以煎吃”（第五节），“易子而食”（第五节）人肉人血治痨病（第十节）。这种“吃法”现在有了“进步”，比如，倒卖死刑犯的器官，殡仪馆中有人偷割死人肉做包子买等。
3 在特别情境中的愚忠愚孝的行为。比如，易牙蒸子献给齐桓公（第十节），
“爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟请他吃，才算好人”（第十一节）。这样的“吃法”，现在有了“崇高”的包装，诸如，带病工作，轻伤不下火线，为什么敢于牺牲生命等，涌现了带病扛沙包的抗洪英雄李向群，为保护国家集体财产的青少年的好榜样赖宁……
这种“吃人”就是对人的生命没有起码的敬畏，践踏着人的生命的无上的价值，模糊了人类的社会与动物世界的界限，这种野蛮的行径是对中华所谓的文明古国的无情讽刺。
其次，从自由主义的层面去理解，“吃人”就是对人的自由个性的践踏，这主要是指精神的“吃人”，这又表现在两个方面：
一是消灭个人独立的思想，用一元化的观点意识“统一”大家的思想，使中国人失去的思考能力，只好人云亦云，形成集体无意识，愚昧无知，不会讲理。比如第八节写到一个“年纪二十左右”的应该是学问的人，在无法掩饰“吃人”*时却把“从来如此”作为“吃人”的正当理由，遭到“狂人”反诘时，却说“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”这种“从来如此”的从“历史传统”寻找“执政”合理性资源的做法和“总之你不该说，你说便是你错”的话语霸权的流氓作风，似乎在今天社会中还远没绝迹啊！
二 是消灭人与人的感情，用所谓的“忠”“孝”将人的感情格式化，使中国人失去对同类的基本同情，甚至只能在别人的痛苦中获得“成功”的快乐，变得健忘，麻木不仁。这也是我们民族苦难的深层原因所在。作品第三节写的是一般人，“他们——也有给知县打枷过的，也给绅士掌过罪的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主*死的；他们那时的脸色，全没有昨天那么怕，也没有那么凶。”你看，健忘了“被吃”痛苦的中国人，面对更弱小者，现出的“吃人”相一点也不比先前的“吃人”者慈善多少，即便同胞的“大哥”“母亲”，也照样“吃”妹妹女儿的“肉”，乡情，友情、亲情统统“牺牲”掉了。现在，“不跟陌生人说话”这样的忠告，表现着中国人身处“被吃”的恐惧中孤独，同时一个个“献爱心”活动的做秀，又一次次使社会诚信资源流失，而我们原本就很稀缺的同情心也变得越来越麻木，以致面对别人的不幸我们首先就会怀疑其的真实性，几乎感受不到同类在不幸中的苦痛。围观怂恿嘲讽跳楼自杀者，在现在社会里似乎也已经不是什么新闻了。
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时间：2023-10-29 04:26
吃人，可是自己却在暗自中吃的人，书上的故事是一直在讽刺当时的社会制度，由于当时社会的制度残害了很多人民，故名为“吃人”。吃人字面意思上是指真的吃人，指吃人的肉体，但是如果我们联系当时的社会状况，就足以得知，吃人还有第二层意思。那就是鲁迅先生对当时社会黑暗又*的惨状的讽刺与恨痛。在历史上已有不少的吃人例子。
热心网友
时间：2023-10-29 04:26
热心网友
时间：2023-10-29 04:27
作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人："他们--也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主*死的"，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒："是历来如此惯了，不为以非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？"在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些"或者还有"的"没有吃过人的孩子"身上，因此，他发出了"救救孩子……"的呼声。
作品不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者"忧愤深广"的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义远远超出了文学的范畴
