请介绍一下曾国藩！66
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发布时间：2023-09-23 04:13
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时间：2024-12-12 19:17
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生，清朝湖南长沙府湘乡白杨坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇天子坪）人，宗圣曾子七十世孙 （系出曾氏南宗），中国近代*家、军事家、理学家、文学家，与胡林翼并称曾胡。
曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”，官至武英殿大学士、两江总督，同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。
扩展资料：
国藩论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。
清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。著作收于《曾文正公全集》中。
生前出版影响深远的《曾国藩家书》，另还著有《挺经》、《冰鉴》等现代畅销书。
参考资料来源：百度百科－曾国藩
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偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁
任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大
地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，
被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶
总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世
转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，
一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在*、
军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当
时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。
一)少年得志仕途亨通
曾国藩，字伯函，号涤生。1811年出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个
豪门地主家庭。祖辈以农为主，生活较为宽裕。祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰
富；父亲曾麟书身为塾师秀才，满腹经纶，作为长子长孙的曾国藩，自然得到二
位先辈的爱抚，他们望子成龙心切，便早早地对曾国藩进行封建伦理教育了。曾
国藩6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼，史记文选，并参
加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，可见他自幼天资聪明，勤奋好学。至1832
年他考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚，踏上了人生的一大台阶。曾国藩刚28
岁便考中了进士，从此之后，他一步一阶的踏上仕途之路，并成为军机大臣穆彰
阿的得力门生。在京十多年间，他先后任翰林院庶吉士，累迁侍读，侍讲学士，
文渊阁直阁事，内阁学士，稽察中书科事务，礼部侍郎及暑兵部，工部，刑部，
吏部侍郎等职，曾国藩就是沿着这封仕途之道，步步升迁到二品官位。从文才上
看，曾国藩的仕途畅通是与他好学有关，他学习孜孜不倦，苦读日夜不息，尤其
在京参加朝考进入庶常馆学习后，“日以读书为业”。勤于求救，不耻下问，博
览历史，重视理学，还读了大量的诗词古文，才华横溢，满腹经纶。官吏中如此
勤奋好学者实不多见。由于他博览群书，涉猎文献，故在*上有自己的独特观
点：如要统治者“内圣外王”，要自如地运用儒法思想治理天下。他推崇程朱理
学，认为程朱理学正统于孔孟之道，后君臣应以习之。尤其他曾主张或奏明皇上，
提出治理天下之办法，涉及吏治与廉洁，选材与用材，物质与财用，兵力与兵法
等。他应诏陈述*主张说：“今日所当讲求者，惟在用人，人才不乏，欲作用
而激扬之，则赖皇上之妙用，有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不可
废。臣观今日京官办事通病有二，曰退缩，曰琐屑。外官办事通病有二，曰敷衍，
曰颟顸。习俗相沿，但求苟安，无过不肯振作起来，将一遇困难，国家必有乏才
之患。”要想使*振作起来，又须皇上以身作则。他从理论乃至实践上都极力
标榜封建伦理道德，来维护地主阶级的根本利益。从武将上说，他本不具备先决
条件，然而正是由于他的步步青云，得到了皇上与同僚们的青睐，他感皇恩，谢
皇意，甘为保主子尽心尽力，表现在为建湘军呕心呖血，精心操劳练出了一支战
斗力赛过绿营的正规军，为*太平天国立下了赫赫战功，为清王朝西拼东杀，
征战毕生，直至卒死在两江总督的宝座上。
二) 曾国藩之思想学术
曾国藩作为近代著名的在*家，对“乾嘉盛世”后清王朝的*衰落，洞若观
火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”对于“士大夫习于忧容
苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不庠之风”，“痛恨次骨”。他认为，“吏
治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，
“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治
之仁政，反对*、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严
惩。至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚
踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经
济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。他要
求“今日之州县，以重农为第一要务”。受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西
邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他
人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张
向西方学习其先进的科学技术。
《治学论道之经》
曾国藩是清末著名换理学大师，学术造诣极深。他说：“盖真能读书者，良亦贵
乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。写字或阳刚
之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。文章写作，
需在气势上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。要注意详略得当，
详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。
为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”。“清韵不匮，
声调铿锵，乃文章第一妙境”。
《持家教子之术》
著名历史学家钟书河先生说过，曾国藩教子成功是一个事实。无法抹杀，也无须
抹杀。曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：一、勤理家事，严明家规。二、
尽孝悌，除骄逸。三、“以习劳苦为第一要义”。四、居家之道，不可有余财。
五、联姻“不必定富室名门”。六、家事忌奢华，尚俭。七、治家八字：考、宝、
早、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲戚交往宜重情轻物。九、不可厌倦家常琐事。
十、择良师以求教。
《疆场竞斗之计》
曾国藩以编练湘军起家，书生治国，*了中国历史上规模最大的农民起义——
太平天国运动,其军事思想内涵极丰,确有过人之处。他认为，兵不在多而在于精，
“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，
扣负其责。他购买洋*、洋炮、洋船，推进中*队武器的近代。治军以严明军
纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将军有死之心，士卒无生
之气”。选 择有四点要求：“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识，
四曰营务整齐”。曾国藩军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。如
“用兵动如脱兔。静如*”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水师不可
顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，地道攻城之术，水陆配
合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”等等。
《处世交友之道》
曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而
无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。要集思广议，
兼听而不失聪。“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。处世
方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居*，“总以钱少产薄为妙”。
“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”
字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之
成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，
“功成身退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友
之道。
《修身养性之诀》
曾国藩总结了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保
身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。他认为古人修身有四端可效：“
慎独则心泰，主敬则身强，求人则人悦，思诚则神钦”。曾国藩不信医药，不信
僧巫，不信地仙，守笃诚，戒机巧，抱道守真，不慕富贵，“人生有穷达，知命
而无忧。”曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩贫，三曰
节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”养生之道，“视”、
“息”、“眠”、“食”四字 最为要紧，养病须知调卫之道。
褒贬不一
“誉之则为圣相，谳之则为元凶”。
正如辛亥*中的怪杰章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见
智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩*太平天国时，即
有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂
他是卖*，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。
辛亥*后，一些*党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建
国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的
精神偶像、汉奸、卖*、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。历史是各
种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，对复杂的历史人物予以简单、片
面的肯定或否定，都是不客观的，都不符合马克思主义唯物史观和实事求是的要
求。80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。随
着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望
能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更
清晰、更深入地窥见他的内心世界。
三)轶事点滴
*“独服曾文正”之谜
*年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家
书》中，数卷扉页上都有毛手书的“咏之珍藏”。他曾说：曾国藩建立的功业和
文章思想都可以为后世取法。认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有
”，是国学的入门书。曾国藩治军最重视精神教育，毛一生很注意这点。曾“爱
民为治兵第一要义”。毛建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。
蒋介石推崇曾国藩之谜
蒋多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书礼”，“曾文正
家书及书礼......，为任何*家所必读。”他审订《曾胡治兵语录注释》时说：
曾氏已足为吾人之师资矣。在黄浦军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生。他
说我认为曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。
“誉之为圣相，谳之为元凶”之谜
曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲；建树功业、转移运
世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。然而，也有人骂他是民贼、元凶、汉奸、
民族罪人、擅权滥杀的“曾剃头”、好名失德的“伪君子”。
《曾国藩家书》影响历史不衰之谜
太平天国失败后，清廷对权重势大的曾国藩极度猜忌，曾为表明心迹，做出了有
违个人性格的事刊印《家书》。
违朝廷大禁纳妾之谜
五十一岁时，咸丰帝大丧期间，秘娶小妾，“违制失德”，故有人斥其为“伪君
子”。终生以“拙诚”“坚忍”行事曾国藩“貌之过人者，眼作三角形，常如欲
睡，身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。”
“一生爱钱”之谜
三十岁时，作一件青缎马褂，遇庆贺及新年时穿一次，三十年后，衣犹如新。在
南京总督府任内，要求夫人和儿媳们，每晚要绩麻纺纱，下厨作饭。
四)大事年表
1811年（嘉庆16年）11月26日（农历10月11日）
生于湖南省双峰县荷叶乡天平村, 乳名宽一。
1815年（嘉庆20年）5岁
在家识字读书。一年后入家塾“利见斋”。
1826年（道光6年）16岁
春，应长沙府试（童子试），名列第七。
1830年（道光10年）20岁
就读于衡阳唐氏宗祠，师从汪觉庵。一年后转入湘乡涟 滨书院。改号涤生。
1833年（道光13年）23岁
秋，参加湘乡县试，考取秀才。
1834年（道光14年）24岁
春，入岳麓书院。秋，参加乡试中第三十六名举人。冬，入京准备会试，途
径长沙，始与刘蓉相交。
1835年（道光15年）25岁
4月，会试落第，留京寓长沙会馆读书。
1836年 （道光16年）26岁
春，恩科会试再次不第，出京返家。至长沙，与刘容、郭嵩焘在湘乡会馆相
聚两个月。
1838年（道光18年）28岁
会试中第三十八名贡士。试后改名国藩。殿试取在三甲第四十二名，赐同进
士出身。朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名。授翰林院庶吉士。年底
乞假返家。
1839年（道光19年）29岁
夏，出衡阳，谒杜工部祠、石鼓书院。秋，出邵阳，察访武岗、新化、兰田、
永丰。12月，子纪泽生，离家起程赴京。本年 起始作日记，持之以恒，至终
不辍。
1840年（道光20年）30岁
5月，庶吉士散馆，列二等十九名，授翰林院检讨。7月，得病，经欧阳兆熊、
吴廷栋治疗、护理，两月始愈，三人遂成好友。
1841年（道光21年）31岁
8月，偕倭仁往谒理学大师唐鉴，请教治学之方，检身之要。“考德问业”，“
为义理所熏蒸”。11月，任国史馆协修，遍鉴前史，辨具得失。是年，喜读
胡林翼赠送的《陶文毅公文集》。写作《里胥》，直道民间疾苦，鞭笞*
更治。
1842年（道光22年）32岁
致力程朱之学，每日必做日课：早起、主敬、静坐、读书不二、读史、谨言、
养气、保身，日知所亡、月无忘所能、作字、夜 不出门。
1843年（道光23年）33岁
4月，升任翰林院侍讲。7月，钦命为乡试（四川）正考官。12月，充文渊阁
校理。8月，补授翰林院侍讲。
1844年（道光24年）34岁
8月，郭嵩焘引江忠源来见，结为师生。派充翰林院教习庶 吉士。
1845年（道光25年）35岁
10月，升翰林院侍讲学士。李鸿章入京会试，以年家子投其 门下受业。
1846年（道光26年）36岁
1月，充文渊阁直阁事。自书其书舍曰：“求阙斋”。夏秋间，养病城南报
国寺，与同寓刘传莹就汉学、宋学深入研讨，知学须返本务要，“执两用中”。
1847年（道光27年）37岁
7月，升授内阁学士、兼礼部侍郎街。11月，钦派武会试正 总裁，殿试读卷
大臣。
1848年（道光28年）38岁
3月，子纪鸿生。10月，辑录古今名臣大儒言论，按修身、齐家、治国三门分
三十二目辑成《曾氏家训》。
1849年（道光29年）39岁
2月，升授礼部右侍郎。9月，署兵部右侍郎。
1850年（道光30年）40岁
4月，上《应诏陈言疏》，直揭官场“委靡因循”、官吏“畏葸”“柔靡”。
“今日所当讲者，惟在用人一端耳”。7月，兼署部左侍郎。
1851年（咸丰元年）41岁
1月，洪秀全在广西桂平金田村组织起义。5月，上《敬陈圣德三端预防流弊
疏》，咸丰帝“怒掷其折于地”欲罪之。
1852年（咸丰2年）42岁
1月，上《备陈民间疾苦疏》。7月，任江西乡试正考官。行抵安微太湖县小
池驿，得母讣闻，回籍奔丧。10月初抵家。太平军出广西、入湖南，9月攻长
沙，10月取决岳州。
1853年（咸丰3年）43岁
1月21日，接帮办湖南团练旨。经郭嵩焘力劝出保桑梓。30日，抵长沙与湖南
巡抚张亮基商办团练。3月19日，太平军攻占江宁，定都为天京。9月，奏准移
驻衡州练兵。11月，建衡州船厂赶造战船。派人赴广东购买洋 炮，筹建水师。
1854年（咸丰4年）44岁
2月25日，奉命率师出征太平军。发布《讨粤匪檄》。命褚汝航为水师总统、
塔齐布为陆军先锋，统率17000人，挥师北上。5月，兵败靖港，投水自裁获救。
7月25日，重整水陆各军后，出师攻陷岳州。10月14日取武昌。咸丰帝令其部署
理湖北巡抚。7天后收回成命。改赏兵部侍郎衔。12月2日攻陷田家镇。
1855年（咸丰5年）45岁
2月12日夜，石达开总攻湘军水营，烧毁湘军战船100余艘。曾国藩座船被俘，
“文卷册牍俱失”。”公愤极，欲策马赴敌以死”，罗泽南、刘蓉力劝乃止。
1856年（咸丰6年）46岁 7月，坐困南昌。9月2日，杨、洪内讧（天京事变）后，
太平军元气大伤。10月，曾国藩在长募勇组建吉字营入援江西。
1857年（咸丰7年）47岁
2月27日，其父去世，偕第国华回籍奔丧。7月，两次上疏，请求在家终制，获
咸丰帝准许。是年建“思云馆”。
1858年（咸丰8年）48岁
5月19日，李续宾、杨岳斌率水陆两军攻陷九江。第国华入李幕。7月13日，接
上谕命其出办浙江军务，17日起程。8月5日，抵武昌。与胡林翼会商进兵、筹
饷之策。11月15日，李续宾、曾国华死于三河之役。12月，作《爱民歌》以训
湘军。
1859年（咸丰9年）49岁
1月，李鸿章来建昌进谒、留营襄办军务。是月，曾国葆改名贞干入湘军，为其
兄国华报仇。2月，作《圣哲画像记》。11月，拟四路进兵之策，攻取安庆。
1860年（咸丰10年）50岁
5月，辑录《经史百家杂钞》26卷，“取精用宏”，“尽抡四部精要”。
6月，左宗棠来营，留住两旬，商讨东南大局；奉命以兵部尚书衔署理两江总督。
7月，委授两江总都，并以钦差大臣督办江南军务。10月18日与胡林翼、李续宾
商筹北援之策。
上疏请求带兵北上扫夷勤王、以“雪敷天之愤”。12月，祁门大营两度被困，
太平军距大营仅20里，“危险万状”。
1861年（咸丰11年）51岁
8月23日，是《复陈购买外洋船炮折》：“购买外洋船炮，则为今日救时之第
一要务。”9月5日，湘军攻陷安庆。25日，移住安庆。11月20日，奉旨督办四
省（苏、皖、浙、赣）军务，其巡抚、提镇以下悉归节制。12月，在安关刨办
内军械所。年底，定三路军进军之策：“以围攻金陵属之国荃，而以浙事属左
宗棠，苏事属李鸿章，于是东南肃清之局定矣。
1862年（同治元年）52岁
1月31日，奉旨任两江总督协办大学士，曾国荃补授浙江按察使。2月14日，左
宗棠率军由江西入浙江。4月，李鸿章率军抵上海。5月，曾国荃率军进驻雨花
台，会同彭玉麟的水师围攻天京。7月18日，为借兵助剿事再疏力陈利害：“
岛人借助剿为图利之计......而中华之难，中华当之”，决不能让洋人以助剿
来“蹂躏中国之土地”。9月，为死于战乱而未及安葬的桐城儒生方东树、戴
钧衡6人立石修墓，妥为安葬。12月，其第曾国葆病死于雨花台湘军大营。年
底，华衡芳与徐寿父子试制成中国第一台蒸气机，曾国藩见后，于当天日记中
写道：“窃喜洋人之智巧我国亦能为之，彼不能傲我以其所不知矣！”
1863年（同治2年）53岁
1月28日，安庆内军械所造出的我国第一条木壳小火轮，曾国藩登船试航后，
喜而命名“黄鹄号”。5月7日，致函总理各国事务衙门，谓“洋人本有欺凌之
心，而更授以可凌之势；华人本有畏怯之素，而*处可怯之地”，反对购买要
由海军上校指挥控制的船舰。6月13日，石达开兵败大渡河。9月，与容闳见面，
商筹建立一个可以灾圃旎器的工厂。12月3日，交容闳68000两银赴美购买机器。
1864年（同治3年）54岁
1月，派李凤苞测量江浙外海各岛屿沙线。5月，江浙藏书遭兵动多有毁损，定
刊书章程，即于安庆设书局，刊刻各种经史。6月3日，洪秀全病世天京，其长
子继位。7月19日，湘军攻恰陷天京，太平军宣告失败。7月，曾国藩赏加太子
太保、一等侯爵。曾国荃赏太子少保、一等伯爵。8月15日，奏准裁撤湘军
25000人。
10月，行辕移驻安陵。11月，奏准停征厘舍、亩捐。12月，主持修复江南贡院，
补行江南乡试，会考江南优贡。
1865年（同治4年）55岁
1月，选汉唐以来各臣奏疏17首，编《鸣原堂论文》。3月，主持修葺种山、尊
经两书院。收养八百孤寒子弟，并从自已养廉银中捐款课奖。5月26日，接上
谕：率军赴山东剿捻。6月，主持整理《王船山遣书》完稿，共320卷，交金陵
书局出版。6月18日，北上剿捻之策：重镇设防，划河圈围，清野查圩，马队追
踪。9月，经杨州、清江浦抵徐州。一路调兵布防堵围，沿途又张榜招员。10月
，将金陵制造局上迁海虹口，和李鸿章原设的炮局及购自美国人的铁厂合并，
再加容闳购回的百多部机器建成江南制造总局。12月，核定长江水师永远章程
及营制营规。
1866年（同治5年）56岁
3月，由徐州赴济宁，沿途谒孟、孔、曾诸圣墓。9月24日，捻军突破防线，进入
山东。连续2次请假，在营调营。10月，奏陈：剿捻无效，病难速痊，请开协办
大学士、两江总督之缺。12月，回任两江总督。
1867年（同治6年）57岁
3月，在江南制造总局下设造船所试制船舰。同时拟设译书馆。5月，会同李鸿
章将江南制造总局由虹口迁高昌庙，征地扩迁，规制大增。6月，补授体仁阁大
学士。
1868年（同治7年）58岁
4月，奉上谕改授为武英殿大学士。5月31日，至上海视察江南制造成总局。8
月，奉命调任直隶总督。9月，江南造船厂试制的第一艘轮船驶至江宁，曾登船
试航，取名“恬吉”。12月，抵京师，陛见那拉氏与同治皇帝。
1869年（同治8年）59岁
2月27日，奏陈直隶应办事宜，以练兵、饬吏、治河为至要。6月，奏请按湘军
制改造直隶练军。8月，作《劝学篇示直隶士子》，提出儒学有义理、考据、
经济、辞章四科，唯义理为治学根本。12月，奏陈：“直隶清理积狱......计
审结并注销之案四万一千余起，多作尘牍，为之一清。”
1870年（同治9年）60岁
4月，肝病日重，右目完全失明。奏准病假一月。5月续假一月。6月，天津教案
发生, 奉命前往处理。7月11日，抵津。出令放告，要求津民据实检举揭发。23
日，法国公使罗叔亚来见，要求杀天津道员、知府、知县为法领事抵命，并以
战争相威胁，曾国藩严词拒绝。24日，奏陈：挖眼剖心，全无实据；津民生愤，
事出有因。”8月，奏陈：本案凶犯已拿获九名，惟罗叔亚意欲“三员议抵”，
断难允求。府、县本无大过送交刑部已属情轻法重。9月，两江总督马新贻遇刺
身亡，曾国藩调任两任总督，李鸿章调补直隶总督。10月17日，起程南下。11
月3日，六十大寿，御赐“勋高柱石”匾额。24日，作家训日课四条：一曰慎读
则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人说，四曰习劳则神钦。
1871年（同治10年）61岁
8月19日，挈李鸿章联衔会奏《拟选子第出洋学艺折》。9月，视察水陆各营防
务、训练情况。11月抵上海，23日在沪设宴庆祝61岁生日。
1872年（同治11年）62岁
2月27日，领衔上奏：促请对“派遗留学生一事”尽快落实。并提出在美国设立
“中国留学生事务所”，推荐陈兰彬、容闳为正副委员常驻美国管理。在上海
设立幼童出洋肄业局，荐举刘翰清“总理沪局选送事宜”。3月1日，时发脚麻
之症，舌蹇不能语。3月12日，午后散步署西花圃，突发脚麻，曾纪泽扶掖回书
房，端坐三刻逝世。是月，清廷闻讣，辍朝三日。追赠太傅，谥文正。6月25日，
灵柩运抵长沙。7月19日，葬于长沙南门外之金盆岭。次年12月13日，改葬于善
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时间：2024-12-12 19:18
论者普遍认为，曾国藩是中国传统文化的集大成者。有的论者甚至说，从某种意义上讲，曾国藩是中国传统文化的化身。如果说，儒家文化可以分为早、中、晚三个发展时期，并有与之相应的三个代表人物的话，那么早期为孔子，中期为朱熹，而末期就是曾国藩了。曾国藩确实继承了中国以儒学的纲常名教为核心的传统文化。这次提交大会的许多论文都涉及这一点。曾国藩完全按照儒学的“修身、齐家、治国平天下”的做人之路，走完了自己的一生。他恪守“三纲五常”之道，认为“君虽不仁，臣不可不忠，父虽不慈，子不可不孝，夫虽不贤，妻不可以不顺。”他本身的“以礼自治，以礼治人”，“执两用中”，“持盈保泰”，“刚柔相济”，“勤、俭、谨、信”的自我修养，其家训的“八本”、“八字”、“四条”、“四败”等等，均反映了曾国藩地道是集中国传统文化的大成。对于“三纲五常”的评论，论者之间是有分歧的。有的论者视“三纲五常”为糟粕，甚至认为它是最不适应时代，最称糟粕者，有的论者则有异议，认为既然对中国传统文化要一分为二，为什么对这个传统文化的核心三纲五常就不能一分为二呢？能否说中国传统文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精华呢？显然，不能如是说，如果这样说，岂不是从全体上否认了传统文化吗？事实上，在过去相当长一个时期里，把忠、孝、悌、仁、义、礼、智、信视为糟粕，或不讲，或不提倡，并没有给我们社会带来什么好处，反而深受其害。有的论者说，曾国藩*太平天国是为了维护中国的传统文化。而有的论者则说，曾国藩维护的首先就不是中国传统文化的精华，而是它的糟粕。
二，曾国藩与太平天国
曾国藩有近20年与太平军长期作战，打败太平天国是他一生事业的顶峰。对他的评价不能不与对太平天国的评价相关联。有些论者坚持传统观点，认为曾国藩*太平天国是历史的罪人，刽子手。因为太平天国运动是农民起义，而农民起义是历史发展的动力。但有些论者的看法则有所不同，认为，“从马克思主义的观点来看，无论是文化观念决定一切的观点或农民战争是历史发展动力的观点，都带有很大的主观性与片面性。我们评价历史人物和事件，主要是看它对社会的发展是起推动作用或阻滞作用。洪秀试图引进西方宗教的教义来发动一场推翻满清王朝的农民战争，但所引进的并不是新教伦理精神，而是中世纪的宗教神学，并使之同中国本土的封建迷信与农民起义的朴素平等观念相糅合，成为太平天国神权*的精神支柱，因此，太平军如若取得全胜，洪秀全的神权*得到巩固，有可能会把中国拉回到欧洲中世纪的黑暗时代去。曾国藩作为传统文化与封建政权的捍卫者，他的立场显然是保守的”。“但是，洪秀全的神权*比曾国藩所维护的封建政权更落后，两害权取其轻，曾国藩*太平军获胜，缩短了瞎折腾的时间，对社会历史的发展反而较为有利”。这与冯友兰对太平天国的看法是一致的。但不同意冯友兰认为*太平军起到了抵抗帝国主义文化侵略的作用的看法。有的论者则完全不同意冯友兰的看法，认为“洪秀全、杨秀清等太平天国领导人的思想言行，虽然涂上一层‘天父天兄’等神道设教色彩，但其愚昧、落后和迷信的程度，究竟不同于一般的会道门，就其所颁布的《天朝田亩制度》、《资政新篇》等纲领性文件而论，实际上已带有一定的近代资产阶级民主*的性质，有别于中国封建社会的农民起义。因此，‘神权*’倒退到黑暗时代的假设，显然是根据不足的。因此，太平天国还是难于否定，曾国藩*太平天国罪责难逃。”
三，曾国藩与洋务运动
现在，普遍认为，曾国藩是洋务运动的首领，随着人们对洋务运动的重新认识，从而对其首领曾国藩也必须重新认识。洋务运动被论证为中国第一个近代化运动，因此曾国藩就成为中国近代化的开创者。中国的近代化运动虽然一开始就有怀着各种目的的洋人的参与，但其主流是中国人自己的活动，它的爱国性和进步性已经日益为更多的人所认同。因此，对曾国藩的洋务思想及其实践的爱国性和进步性，争议日少。此次会议对此也无大的争论。有的论者说，对曾国藩的洋务思想应一分为二：曾国藩将魏源的“师夷之长技”思想付诸实践，率先造船制炮，兴办近代军工及科学技术，是应当肯定的；对其所兴所造“不用于制夷”而“专用以制民”，是应该否定的。对此，有的论者反驳说，说曾国藩所兴所造“不用于制夷”而“专用于制民”，是没有根据的。曾国藩说，“目前资夷力以助剿济运，得以纡一时之忧；将来师夷智以造炮制船，尤可期永远之利。”其自强御侮的目的是显而易见的。有的论者专门论述了曾国藩的自强御侮思想的形成、内容、渊源及其定位，深化了人们对曾国藩自强御侮思想的认识，进一步肯定了曾国藩的爱国精神。有的论者对曾国藩的“师夷智以造船制炮”一语中的师夷智提出了新的看法，在此之前，人们认为曾国藩的师夷智仅仅是继承了魏源的“师夷长技”，没有看出这“智”与“技”的差别。这位论者说，“智”的内涵比“技”的内涵大多了。“技”所包含的只不过是坚船利炮的武器之类。魏源明确说：“节取其技能，禁传其学术”。而曾国藩的“智”则既包涵了“坚船利炮”的技能，也包涵了“制器之器”以及与此相关的科学文化或其他先进的文化，乃至包括魏源要禁传的学术的某些部分。曾国藩不仅有此思想，而且付诸实际行动，可见曾国藩比魏源眼光更远，勇气更大，思想更开放。曾国藩用“师夷智”作为学习西方文化的行动纲领，比其同辈也要高明。
四，曾国藩与近代中国外交
曾国藩的外交，过去多少年内一直被简单地认定为是妥协、投降的外交。10多年来，史学界开始提出异议。此次会议论及外交的文章也不少。有的论者说，“人们对曾国藩常用‘软弱’、‘妥协’、‘媚外’、‘投降’、‘*’等责骂之词，未免有欠公允。因为曾国藩的羁縻外交思想，实际上是对强敌权且笼络，争取一个和平环境，速图自强，最终达到御侮的目的。曾国藩能正确地审时度势，知道中外实力悬殊甚大，和列强硬碰，靠武力与之周旋，是不明智、不现实的。在特定的历史条件下，贫穷落后、受人欺侮的国家，要生存，要反弱为强，舍此羁縻外交，别无良策。曾国藩的外交方针有四个字：‘诚’，推诚相见，‘信’，信守和约，‘争’，据理力争，‘和’，外敦和睦”。
至于对天津教案之处理，虽然，曾国藩自己也感到“内疚”，但有的论者指出，这主要不是他个人问题。当时，如何处理天津教案，朝廷本身有“论势者”、“论理者”两派。论理者认为民为邦本，民心不可失，主张与外国进行决战，以快万众之心；“论势者”多是主持外交，有守土之责的“局中人”，认为列强穷年累世好战，且常多国联合，共同侵华，兵力强大，而中国兵疲将寡，缺乏战备，如果开战，侵略联军可能再次打到北京。曾国藩的问题，不过是偏听论势者之言，不过是“拼却声名以顾大局”。
有的论者认为，曾国藩当时处两难境地：要打，必然失败，失败后损失更惨；要保和局，必然向侵略者妥协，作些让步，这要遭到顽固派的打击，也不能泄天津人民的义愤，而且对于一个坚决反对借洋兵助剿、主张遣散阿思本舰队、痛恨“媚夷”、要夺英法之所恃的曾国藩本人来说，也不是心甘的。他反复筹思，殊无良策，但最后，理智战胜了情感，按照他对形势的清醒的分析，他选择了保持和局，向侵略者作出让步的一途。在当时的国际国内形势下，这样选择是无可厚非的，只有这样才能避免一场新的战祸。曾国藩当时的责任是，在确保和局的前提下，看如何做到少损失，少屈辱。当然，曾国藩在处理教案中也有“办理过柔”的地方。但是应如实地评价他的历史功过，应是功大于过。因为，一场战祸的损失是远远大于因天津教案带来的损失和屈辱的。
五，关于青年*为何“独服曾文正”的问题
论者认为，*说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺”，其中有对曾国藩的两层折服，一是观其收拾洪杨一役完满无缺，表露出青年*受杨昌济、康有为等人的影响，有一种反对暴力*，提倡渐进改良的保守主义倾向。一是*十分重视心力的作用，认为“欲动天下者，当动天下之心”，“动其心者，当具有大本大源”，“夫大本大源者，宇宙之真理”，掌握了大本大源，就可以成为传教之人。*认为历史上的名人可分为“办事之人”和“传教之人”，前如诸葛亮、范仲淹，后如孔丘、孟轲、朱熹、陆象山、王阳明等，而认为范仲淹、曾国藩既是办事之人又是传教之人，因他们既掌握了大本大源，又会办事，所以收拾洪杨一役，做到了“一干竖立、枝叶扶疏之妙”。
六，曾国藩为何不取清帝而代之
这一问题曾牵挂许多的人，在当时就有胡林翼、左宗棠、李元度、王闿运等多人，为曾国藩不听劝取清帝而代之感到惋惜，其后世也不断有人为此叹惜，说曾国藩“徇书生之小节而忘国民大耻”。这次会上也有论者认为，曾国藩有条件取代而不取代，甘愿当一个叶赫那拉氏的家奴。这是他的人生观、思想见识、性格等因素造成的。有的论者则认为，*了太平军之后，曾氏嫡系的吉字营已成强弩之末，且整个湘军也变得四分五裂，湘淮将帅不可能联合反清，湘军官兵多有积蓄，人心思归，为曾氏夺皇位者不多，而举兵讨贼者却不乏其人。权衡力量，恐无胜算可言，所以曾氏自剪羽翼以解清廷之疑，继续做忠臣，不失为高明之举。
七，关于曾国藩的整体评价
这次大会有相当多的论文阐述了曾国藩在文学、史学、军事学、学术观、家教等等方面的成功与局限以及人才观的问题，都很有新意，但未有争论，这里从略。
关于曾国藩的整体评价，论者说，“曾国藩事功之大，誉称晚清‘中兴名臣’，创办洋务，不愧为洋务派领袖，著作丰富，可当之为学者，研究古文辞，无忝于文人，治军有方，调配得宜，堪与古代兵家相媲美，拥兵而不自重，善权变而又谦退，足见道德修养功夫之深厚；吏治清廉，教养兼施，鞠躬尽瘁，以身作则，不啻为青天，治家有道，关怀子弟，亦为后人楷模”。有的论者说：“曾国藩从上奏激怒咸丰帝开始走上历史舞台，表现了一颗忧国忧民之心。他*了太平天国有功有过。历史假他之手对南北两个封建政权进行了选择。曾国藩发动了洋务运动，使中国历史运动与世界近代化运动合流。中国历史由此走上一个新的阶段。历史的步履不管何其艰难，但历史并不是倒退，而是前进。曾国藩在外事的处理上，表现了能审时度势应付巨变的才能，他坚持民族正义立场，忍辱负重，力保和局，避免了新的战祸，使中国有了一个喘息之机，在一个相对稳定的和平环境里，进行‘图强求富’的建设。因此，曾国藩虽有一定的历史罪过，但其历史地位应划在近代进步的爱国人物之中，而且，其重要性，在中国近代历史前60年里几乎无人可与之相比
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