佛门五毒是什么？
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发布时间：2022-03-22 00:14
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时间：2022-03-22 01:43
对治 - 多听经。道理透彻明白，才能看破、放下。
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问：妄念很多，习气很重，请问如何消除？
答：在妄念多、习气重的这种情况下，祖师大德告诉我们，对於世缘要看得淡。如果不能看淡，这个问题很难解决，所以自己一定要知道放下。我常劝勉同修，要放下自私自利，放下分别、执著，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩萨威神加持，真心去做，必定有效果。21-90-70
问：学佛至今半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应如何克服？
答：你学佛才半年，时间并不长，必须要克服，希望你多听我们的答问。新加坡有一位许哲居士，他是一百零二岁的年轻人，她是如何克服的，你向她学习。21-90-70
问：请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？
答：我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什麼会障碍你？无非是贪著。经读多了、听多了，对於这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什麼还会被它障碍？这就是「看得破，忍不过」。为什麼忍不过？习气太重，也就是妄想、分别、执著太重，没有在此下功夫。
现代社会五欲六尘的*比古时候不知道要强多少倍，风气之坏是古今中外的历史都找不到的，所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代的社会现象，是不是末日的徵兆？愈想愈像！我们很不幸生在这个时代。
印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什麼方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教导你「深信因果」、「断恶修善」，然后《阿弥陀经》再教你老实念佛，如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉，我们必定会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则，归纳起来就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，就帮助别人，利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，别人不接受，还要找许多麻烦，我们就赶紧退出，保全自己的清净心而不受污染。我们一定要放下自私自利，这是第一要事。为什麼敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，没有放下名闻利养，没有放下是非人我，我们的心不清净、心不平，这个障碍了道业。
中国传来了鬼神都在学佛的讯息，这在台湾、外国都有耳闻。在新加坡，我们看到「佛教居士林」的陈光别老居士，往生时冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身，说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，他们要求受三皈依与听经。还有中国*同修告诉我，有同修作梦梦到树神、竹子，作梦看到树裂开了，竹子也从当中裂开了，好像在讲话，也求受三皈依。
树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在其中，把它当作房屋住在里面。年代久了，就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子不语》讲的，树已成精了。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也以人间一年三百六十天的算法，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只是我们一千年，而是要乘好几倍。所以，佛一再劝勉我们不可有贪瞋痴，不可造恶业。
现在外国人都晓得，树木花草喜欢音乐，大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》说的「人以类聚，物以群分」。人到哪一道投胎是何种力量主宰的？爱好，就是佛说的「一切法从心想生」。你有什麼嗜好，你将来就会走向这个道路。所以，佛教给我们要放下，心里面所有一切的贪恋要舍得乾乾净净，对娑婆世界才真正没有留恋，往生佛国就无障碍。这些东西有障碍，千万不要看轻了，这关系太大了。
树木花草有灵性，喜欢音乐，我们如何帮助它们学佛？我们放佛曲给它们听，也可以播放讲经的录音带，鬼神众都能听到。如同「新加坡佛教居士林」有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神，同样可以供养树木花草这些众生，确实是冥阳两利。连鬼神、树木花草都想学佛，这给我们什麼启示？就是要我们发愤努力，这个启示很重要。
学佛，第一件重要的事情，就是与大众一起共修一定要遵守「六和敬」。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就在三途。人生非常短暂，几十年一刹那就过去了，古人讲的「聪明人有前后眼」，不只看眼前，他能看到过去、未来，才算是真正聪明人。我们若常想到死了以后往何处去，对於眼前五欲六尘的*自然就淡几分，不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏，这是随缘，这是不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上，心地清净，心上只有阿弥陀佛，这是真正的念佛人。
与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念是为众生，念念是为正法久住，这是真正回头的人。你还有私心，还要为自己著想打算，纵然是为别人，你没有真正的觉悟，还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒、造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为是对他有利益，殊不知是大错特错！真正佛弟子要有佛的弘愿，帮助一切众生破迷开悟，以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播，不可据为己有，据为己有就是吝法，障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报，这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生，不要为自己，处事待人接物要圆融、谦虚恭敬，对自己决定有利益。若自以为是，态度傲慢，言语刚强，没有不失败的；只有处处忍让的人，才是成功的人。
在团体里面，最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处。不能接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子，都是众叛亲离，没有人愿意再帮助你，古人讲的「得人者昌，失人者亡」。你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多，你如何能得大众的拥护？总不外乎要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你要是用这个心，决定得大众拥护，这是本性本具的德能。不能错用心，错用心就会失败、堕落，所以用心要正、要善。希望大家在这些方面要仔细观察，知道这个世间哪些对我们有害，哪些对我们有利，有害的要远离，有利的要亲近。21-90-71
问：我不知道自己是在逐渐消业障，还是在造新殃。若是还有造业，请问以后有没有受报，又如何控制？
答：这个事情要问你自己，别人不知道，你比任何人都明了。但造业以后决定有果报，善因决定有善果，恶因决定有恶报，业因果报丝毫不爽。你一定要克服自己对於五欲六尘的贪恋，如果不能克服，就很难不造业。一个人修行要克服烦恼、习气很不容易，所以古来祖师大德提倡共修。共修是依众靠众，大众互相勉励、警策，这可以收到很好的效果。可是近两百年来，虽然在一起共修，却已流於形式，共修的精神逐渐消失，现在几乎看不到了。这样的共修有没有成就？还是完全要靠自己。
而对於经教要有正确的认识，因为它能引导你，不至於让你走错路。尤其在现代，经不可不读，经不能不听。经里面的意思不太容易理解，听经能帮助你理解，帮助你觉悟，然后才能指导你修行。
而毛病、过失要想彻底消除，你可以参考《俞净意公遇灶神记》，俞净意先生的过失与你非常类似，你看看他是如何克服的。《了凡四训》也值得去读，对你会很有帮助。21-90-79
问：请问什麼情况下是伏烦恼？如果没有行为表现，心里随境动了烦恼，不久又对治了，算不算伏住烦恼？
答：算伏，但没有伏住。真的伏住了，你在日常生活当中，烦恼就不起作用了。如果伏了一阵子，一会儿又起来，这是没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，要在日常生活当中锻鍊，人家骂你、打你，你没有一点瞋恨心，若无其事，这是真的伏住了。清醒的时候伏住，作梦的时候也要能伏住，如果在梦中有人惹你生气，你会发脾气，还是没有伏住。
伏比断容易，而伏与断不同。你能断烦恼，你的能力就恢复了，神通现前，见思烦恼真的断了。墙的那一边人在做什麼，你都能看见；别人心里想什麼，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是断的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是没有断的能力大。所以，伏烦恼的状况，自己一定要清楚，如果日常生活当中还会起心动念，就是没有伏住，还要继续用功。
真正伏住烦恼了，不但往生有把握，想什麼时候去就什麼时候去，生死自在。你生死不自在，是因为没伏住烦恼，伏住就自在了。烦恼真的断了，想在这个世间住上二百年、二千年，都没有问题。现在迦叶尊者还在鸡足山，因为释迦牟尼佛交代他，要等弥勒佛出世，把袈裟传给弥勒佛。迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》讲，要五十六亿七千万年。这才真正是了生死！他要住世这麼多年是因为他有任务，他要把事情交代好，如果没有这些任务，喜欢来就来，喜欢去就去，得大自在！因此，一定要辨别清楚，自己没有证到这个境界，不可自以为证得，这个错误对自己修学有很大的妨碍。21-90-81
问：修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，请问此等宿业如何忏悔？
答：根本解决障碍的办法是忏除业障。普贤菩萨教导我们十大愿王的第四条，就是「忏悔业障」，其实十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿是非常微妙的，每一愿都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障总得要晓得，如果不知道业障是什麼，忏悔不能得力。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本。第七意识是染污意，它是业障的根源。《金刚经》教导菩萨一定要破「我相、人相、众生相、寿者相」，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟著来了。所以，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，就是我们的业障。
「礼敬诸佛」是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢；「称赞如来」是对治我们的嫉妒心；「广修供养」是对治我们的贪欲。所以，四摄、六度、十大愿王就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要认真去修学，业障才能忏除乾净。所以，要晓得佛教给我们哪一个方法是对治哪一种业障，有根本当然也有枝末，能够本末兼治，收的效果更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能不能感化他，怎麼办？离远一点。这是从枝末去做，我离开这个环境，另外去找一个修学环境。选择另一个环境，只是减少一些干扰，让自己好用功，还是要在根本上修，不能事事逃避，这才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，业障就无法消除。因为业障生生世世跟著你，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以，一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。21-90-82
问：《无量寿经》云：「不当瞋怒嫉妒』，《文昌帝君阴骘文》云：「勿嫉妒人之技能」，《太上感应篇》讲到「常行嫉妒」之罪过，可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请问如何才能远离嫉妒？
答：这件事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能彻底改过，在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就，堕三途的机会也特别大。如何改法？《了凡四训》说，有从事上改，有从理上改，有从心上改。
从事上改的功夫浅，勉强把自己的嫉妒心压制住，这是石头压草，根没有断，只是想到嫉妒障碍的果报之可怕，才把嫉妒心稍微压住。
从理上改，则是想我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要*之美。为什麼？他的事业成就，社会大众得福，自己也得福。所以，我障碍别人，实际上就是障碍自己，是障碍社会许多众生的福利。如果此人的作为，功德利益非常大，能影响社会及历史，我们用嫉妒心破坏、障碍他，这罪过多重！想到这个道理，嫉妒心自然就淡化了。
从心上改，佛教导菩萨要「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这是最高明的。嫉妒是不善，怎麼可以放在心上？这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨，因为一念嫉妒心而堕地狱，所以天堂、地狱就在一念之间。
《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的。若从利害上说，一个人要是没有嫉妒心，确实诸佛护念、龙天善神尊敬；有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神都会远离。要常常想到别人的善，就是自己真性里面的一分胜德，而且一定要成全别人，绝对不破坏别人，就算是自己的冤家对头，也要把恩怨放下去帮助他。为什麼？帮助他就是帮助社会、帮助一切众生。21-90-83
问：财色名食睡没有断尽，请问可否往生？
答：当然可以往生，这是带业往生，断尽就不带业了。虽然没有断尽，你要有能力把它控制住，不能让它发作，它发作就会造成障碍。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还想到某人欠钱未还，这怎麼能往生？所以，一定要有能力把烦恼控制住。学佛的人对这些事情愈淡薄愈好，对自己决定有利益，如果过分执著，一定会造成障碍。21-90-83
问：我现在学佛修清净心，可是面对曾伤害过自己的人时，就是不能面对面解决问题，请问我应如何获得智慧，来解决消除这种心理障碍？
答：你的修学态度非常好。你要读经，读经才能明理，断疑生信。修行一定要从生活当中做起，标准是《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》，如果再能以儒家的《弟子规》和《了凡四训》来辅助，那就更好。真正想改过自新，断恶修善，不从日常生活当中回头，就无法成就。
善恶的标准，就是「十善」，身三、口四、意三。我们要把不善的念头断除，因为行为断了，念头不断还是没有断。如何能把念头断了？我们修净土法门，大势至菩萨教导我们的方法好，即「都摄六根，净念相继」。真正做到「昼夜常念善法」，我们心善；「思惟善法」，我们想善法，不再想恶法；「观察善法」，我们的行为善；「不容毫分不善夹杂」，要努力，要争取时间，我们才会有成就。21-90-85
问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎麼办？
答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智慧就渐渐增长。
没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什麼地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，对於外面的境界，学著不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到「都摄六根」的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。21-90-88
问：请问为什麼愈修行障碍愈多？
答：因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，生生世世跟多少众生结冤仇，所以你修行时，这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。「我修行不是为我自己修的，我是为你们修的」，他们知道就会欢喜。如果你自己修行，是想跑掉、想赖帐，他们不会饶你，魔障是这麼来的。
因此，我们在世间，别人骗我们、欺诈我们，我们很欢喜。为什麼？债还清了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们也随他，也不要了，这样才能出三界。「别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还」。如果你还有丝毫留恋，就离不开六道轮回，那个麻烦大！因此，一切要放下，真正了解「生不带来，死不带去」，连自己身体都不能保住，更何况身外之物！有，很好；没有，也很好。有，很快乐；没有，也很快乐。决定不为这些事情操心，真得大自在！21-90-90
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时间：2022-03-22 03:01
① 、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄有对色欲（淫欲）有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
② 、嗔：就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
③ 、痴：痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚致嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。
④ 、慢：慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如儿子做了官发了财后，做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。
⑤ 、疑：毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形：
a、身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或发应，执著于觉受等等都是身见。
b、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。
c、邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。
d、见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
e、戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。现在尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出，比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，所以才需要持戒。
其实普通人在酒桌上都懂得适可而止，并非别人让我们饮多少我们就饮多少，都会担心饮多了会醉，会失态，会干傻事儿，这种能自我约束的行力，遵纪守法等等就是一种持戒的表现。因此学佛不能太刻板和迂腐，并非是我们滴酒不沾但可以吸食*就正确。我们要以智慧心明白戒律产生的初衷和目的是什么，戒律绝不是修行的目的，只是一种防患的手段。戒律就象“补丁”，是有了漏洞才会有“补丁”，我相信释迦牟尼若若是现在住世的话，订制的戒律肯定会根据具体情况的不同而有所调整。
还有，有人放生，放鸡时说以后不能再吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟等，不能明白这其中没有直接的因果关系，所以这也是戒禁取见。甚至有人认为吃素就一定能开慧证果，所以他吃素，这也是戒禁取见。行菩萨道者，是为了避免因他吃肉而要杀害众生，因为这不仅会使众生痛苦，自己造杀业，促成轮回受报的动因，同时还会增加自己在修持上的障碍。所以戒杀、放生和吃素等，都是一种慈智双运的表现。因此放生、戒杀和素食都是有功德的，但并非是吃素本身就等于解脱证果。如果单纯吃素就能解脱的话，所有的草食性动物早都解脱了。
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时间：2022-03-22 04:36
因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定就不可能明心见性了。现简述如下：
① 、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄有对色欲（淫欲）有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
② 、嗔：就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
③ 、痴：痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚致嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。
④ 、慢：慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如儿子做了官发了财后，做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。
⑤ 、疑：毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形：
a、身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或发应，执著于觉受等等都是身见。
b、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。
c、邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。
d、见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
e、戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。现在尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出，比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，所以才需要持戒。
其实普通人在酒桌上都懂得适可而止，并非别人让我们饮多少我们就饮多少，都会担心饮多了会醉，会失态，会干傻事儿，这种能自我约束的行力，遵纪守法等等就是一种持戒的表现。因此学佛不能太刻板和迂腐，并非是我们滴酒不沾但可以吸食*就正确。我们要以智慧心明白戒律产生的初衷和目的是什么，戒律绝不是修行的目的，只是一种防患的手段。戒律就象“补丁”，是有了漏洞才会有“补丁”，我相信释迦牟尼若若是现在住世的话，订制的戒律肯定会根据具体情况的不同而有所调整。
还有，有人放生，放鸡时说以后不能再吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟等，不能明白这其中没有直接的因果关系，所以这也是戒禁取见。甚至有人认为吃素就一定能开慧证果，所以他吃素，这也是戒禁取见。行菩萨道者，是为了避免因他吃肉而要杀害众生，因为这不仅会使众生痛苦，自己造杀业，促成轮回受报的动因，同时还会增加自己在修持上的障碍。所以戒杀、放生和吃素等，都是一种慈智双运的表现。因此放生、戒杀和素食都是有功德的，但并非是吃素本身就等于解脱证果。如果单纯吃素就能解脱的话，所有的草食性动物早都解脱了。
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时间：2022-03-22 06:27
对治 - 多听经。道理透彻明白，才能看破、放下。
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时间：2022-03-22 08:35
自悟！
