汉代时的牛郎和织女形象是怎样的?
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发布时间：2023-07-02 12:05
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时间：2024-10-31 03:59
在西汉时期，织女、牵牛已经被传为两位神人，而且有了塑像，面面相对。汉武帝刘彻命人于京都长安开凿昆明池，并于池的两侧摆放牵牛、织女石像。如班固的《西都赋》记载：
临乎昆明之池，左牵牛而右织女。
牵牛和织女已经从天上来到了人间，原来被远远地隔离在银河两边，但是，随着时间的推移，爱情因素同牵牛、织女传说的结合日渐明显。
牵牛、织女两星已经具备了人物形象，弄机织布，思念流泪，并且开始被编织为一幕恩爱夫妻因受银河之隔的爱情悲剧。
到了汉代，在司马迁的笔下，织女的家庭出身才有了一些眉目。在《史记·天官书》中说：
织女，天女孙也。
这句话的意思是说织女是天帝的孙女，亦称天孙，是个仙女。
仙女长年织造云锦，自从嫁与河西牛郎后，织造就中断了。天帝大怒，责令她与牛郎分离，只准每年七夕相会一次。而牛郎则未能脱俗，始终是个凡夫俗子。因此七夕相会，也就是仙凡相会。
在《汉书·天文志》中，也有牵牛、织女双星的记载。到了南北朝时，任昉在《述异记》中记载：
大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。
在汉末的《古诗十九首》中，也有这样的描写：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗比起《诗经·小雅·大东》中说得更加凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，饱受隔绝之苦的爱情悲剧。诗中虽然没有直言牵牛、织女是夫妻，但织女终日思念牵牛，渴望相见，“盈盈一水间，脉脉不得语”的情节则是十分清楚的。在东汉应劭编撰的《风俗通义》中有一段记载：
织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。
这表明，在当时，不仅牵牛、织女为夫妻之说已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥、七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入了风俗之中。
在七夕之夜，妇女们不仅争出家门观赏“乌鹊填河成桥而渡织女”的“鹊桥之会”，而且还要祭拜牛郎和织女星，乞愿七巧。
对于这一点，可以从汉代的一些画像砖中体现出来。据吴曾德著的《汉代画像石》一书中记载，在山东历城孝里铺孝堂山的郭氏墓石祠中，有一幅石刻天象图。图中有牵牛星、织女星遥遥相对，在织女星下有一女子正坐在织机上操作，旁边还有一只飞鸟，就是传说中牛郎、织女以鹊为桥、七夕相会的表现。
此外，在河南省南阳汉画馆中，也有一幅表现牛郎和织女的画像。这幅画像右上角有一牵牛星，星下画一牛，牛前有一人做扬鞭牵牛状，左下角有一织女星，里面跪坐着一位头挽高髻的女子。这显然也是对牛郎、织女传说的一种艺术表现。在三国时期，更有不少诗文反映了这一内容。如曹植的《九咏注》说：
牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。
由此可见，牵牛、织女已经成为诗人表现爱恋和思念之苦的一种突出和常用的意象。
