杜宇鳖灵开明 杜宇、鳖灵神话传说探析
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发布时间：2023-06-21 13:29
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时间：2024-11-01 21:54
关键词：古蜀国 杜宇 鳖灵 神话传说
古蜀二帝杜宇、鳖灵的神话传说在蜀地流传已久。鳖灵治水立功，杜宇禅让化鹃，这千年前的美丽传说在漫长的流传过程中，不仅备受推崇，更是饱受争议。
由于望丛二帝对于古蜀历史的重要性以及神话传说的模糊性，前人对于二帝相关事迹的研究成果颇为丰富，但大多都忽略了一点，那就是再回到神话传说本身来审视自己的观点。正因如此，本文将重点放在了杜宇鳖灵神话的本身，力图通过对神话传说的分析，展现神话外衣之下的历史真实，并探讨神话背后的民众心理。
一、望丛二帝神话传说的相关记载
杜宇鳖灵的神话传说由来已久，现存最早的文字记录来自西汉末年扬雄的《蜀都赋》：
昔天地降生杜虖阝（按：即杜宇。）密促之君，则荆上亡尸之相。
这条记录虽则简短，但已经展现出二帝颇具神话色彩的身份：杜宇“天地降生”与鳖灵“荆上亡尸”。而在旧题扬雄作的《蜀王本纪》中，记载则稍为详细：
后有一男子名杜宇（《史记?三代世表?索隐 》引作“朱提有男子杜宇”）从天堕止（按：当作山），朱提有一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻，乃自立为蜀王，号曰望帝（《御览》一六六引下有“ 移居邦邑”四字）。治汶山下邑曰郫，化民往往复出。
望帝积百余岁，荆有一人名鳖灵（《后汉书》注引作“鳖令”），其尸亡去，荆人求之不得，鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。望帝去时子鵱鸣，故蜀人悲子鵱鸣而思望帝。”
晋人常璩《华阳国志?蜀志》、东汉李膺《蜀志》、蜀汉来敏《本蜀论》等古书中都有相关记载，虽细节上有出入，但也大致相同，此处不再一一赘述。
纵观有关二帝传说的相关记载，可以发现有三处最值得探讨的地方：其一，杜宇何以“从天堕山”；其二，鳖灵何以“死而复生”；其三，“杜宇化鹃”从何演变而来。
二、杜宇何以“从天堕山”？
关于杜宇的来历，扬雄认为杜宇“天地降生”，《太平御览》卷八八八引《蜀王本纪》 “后有一男子名杜宇，从天堕止（按，据《太平御览》卷一六六引文，止当为山。）”，《水经注》卷三三《江水?南安县》下引来敏《本蜀论》 “望帝者, 杜宇也, 从天下”。在 《升庵文集》卷七六引《蜀本纪》中，则更是将杜宇的身份引申为从天而降的山精。可见，各个版本的神话传说都一致认为杜宇乃从天而降。为何会有杜宇的从天而降之说，可以从以下两个方面来理解：
从民族史角度看，表示这一族原居高山或高原，而后迁徙到较低的平原区；从历史学角度看，表明杜宇并非蜀地土著，与前代蜀王朝没有传承关系。
此外，关于杜宇出现的地点，即“从天堕山”之处，清顾祖禹《读史方舆纪要·成都府》认为应是“ 天隳山”， 亦即成都北郊磨盘山， 旧称天回山（按： 隳、回同音，隳、堕形近）。
三、鳖灵“荆上亡尸之相”
关于鳖灵的来历，《蜀王本纪》中有“荆有一人名鳖灵，其尸亡去，……鳖灵尸随江水上至郫，遂活”。死而复生的说法，在任何时代都是惊世骇俗的，常璩在《华阳国志?序志》中自述本着史书的记载模式，将古蜀传说历史化了，并且，他认为鳖灵尸化、杜宇化鹃皆为横说，“自古以来，未闻死者能更生。当世或遇有之则为怪异，子所不言，况能为帝王乎？”所以，在《华阳国志?蜀志》当中，没有鳖灵尸化的记载。?鳖灵尸体逆流而上后复生的说法诚不可信，但是，透过神话的外衣，鳖灵的族属信息依然有迹可循。“ 尸” 字在先秦时期并非都指死人，关于鳖灵传说，最为关键之处当是如何理解这个“尸”，目前学界的主流观点有以下三种：
其一，“尸”即人。尸在甲骨文中与人形近义通, 尸亡即人亡也。人之外出, 即人出亡。持这种观点的学者，普遍认为鳖灵为荆楚地区（或出逃途经荆楚地区）的外族首领，战败出逃入蜀。任乃强在《华阳国志补注》中虽不认为“尸”即“人”，但所持的观点仍与逃亡说异曲同工。
“云尸化者,鳖令犯罪当死,乃伪称投水而潜走投蜀。故楚人求其尸不得, 而谓在蜀复生也。”
其二，尸即祭祀神主。《仪礼· 士虞礼》中 “ 祝迎尸。一人衰絰奉篚，哭从尸。”郑注云： “ 尸, 主也。孝子之祭, 不见亲之形象, 心无所系, 立尸而主意焉。”类似的祭祀礼仪在汉何休注《公羊传·宣公八年》中有更为详细的记载：
“天子诸侯曰绎，大夫曰宾尸，士曰宴尸，去世之杀也。……祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸。”
可见，以活人代表死者受祭是当时的一种祭祀礼仪。既然如此，那以尸代指神灵，也在情理之中。孙华在《鳖灵名义考——兼论鳖灵与开明氏的关系》中，考证鳖灵本为一种形似龟鳖的神灵，被后人逐渐人格化，以此推论，“鳖灵尸亡”即指鳖灵之神从荆楚之地进入蜀地。
其三，“尸”与“夷”在古声相近，尸，书纽，脂部；夷，以纽，脂部。“ 鳌灵尸”指的即是鳖灵夷，当是入蜀的一支少数民族。
四、“杜宇化鹃”传说的形成
关于杜宇化鹃的传说，历来在民间流传甚广。现存文献当中的最早记载，出自许慎《说文解字·隹部》“雟”字条：
蜀王望帝淫其相妻, 惭, 亡去, 为子雟鸟。故蜀人闻子雟鸣, 皆起曰：是望帝也！
然而，在《蜀王本纪》中，关于望帝去世的记载仅为“望帝去时子鵱鸣，故蜀人悲子鵱鸣而思望帝。”其后的《华阳国志》中也没有关于杜宇化鹃的记载，只有蜀民闻子规啼而思望帝。那么，“杜宇化鹃”传说是如何形成的呢？
