孔子是怎么把仁和礼联系起来的?
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发布时间：2023-06-21 12:02
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时间：2023-10-12 20:30
孔子是位大思想家，尊奉周礼固然有思想保守的成分，他又主张仁礼制约，发展了礼学。仁是礼的实质内容，礼是仁的表现形式。他把仁和礼这两个概念联系起来，作为里和表、内容和形式，二者表里相依，相辅相成。在孔子之前，谁也没有这样深刻的认识，这是孔子在礼学上的重大发展。
孔子一方面提出，“克己复礼为仁”，要求克制自己的思想感情使之合于礼，按照礼的规定去实行仁，根据人的尊卑、贵贱、亲疏去有差等地爱人，即把仁*在礼的框子之内。这因为如果越出礼的范围，不分尊卑、贵贱、亲疏都一样对待，那就破坏了由等级制度所构成的社会秩序而造成社会混乱。
在另一方面，他又提出，礼必须以仁为内容：
子曰：人而不仁，如礼何?(这里有问号)人而不仁，如乐何?(这里有问号)(《八佾》第三章)(孔子说：一个人不讲仁德，怎么能对待礼呢?(这里有问号)一个人不讲仁德，怎么能对待音乐呢?(这里有问号))林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(《八佾》第四章)(鲁人林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊!礼仪，与其奢侈浪费，宁可朴素节俭；丧礼，与其仪式周全，不如内心悲伤。)子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?(这里有问号)(《八佾》第二十六章)(孔子说：在上位对下级不宽厚，行礼时不恭敬严肃，参加丧礼时不悲哀，我怎么看得下去呢?(这里有问号))子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉?(这里有问号)乐云乐云，钟鼓云乎哉?(这里有问号)(《阳货》第十一章)(孔子说：礼呀礼呀，只是玉石丝帛这些礼器吗?(这里有问号)乐呀乐呀，只是钟鼓这些乐器吗?(这里有问号))从以上论述来看，孔子认为，仅仅把礼作为一种仪式，是没有什么意义的。礼仪决不是讲究摆设玉帛、钟鼓之类祭器和乐器，丧礼重在发出内心的情感，不在奢华周到的仪式。对待下属不宽厚，参加礼仪不严肃，参与丧礼不悲伤，仅仅做做样子给人看，他是坚决反对的。礼，必须以内心的仁的感情为根本。
仁礼互相依存，以仁为本。他一方面主张分别尊卑、贵贱、亲疏等级，维护等级制度；对于残民害民的昏君暴君的统治，对于奴隶殉葬制度等等现象，他坚决抨击，指出昏暴的统治、殉葬的礼仪、过分浪费民力、贵畜轻人等不仁的行为，都不合于礼，都应该反对。孔子仁礼制约的学说，从传统的礼制中除掉一些十分落后和他认为不合正义的内容。
孔子把“礼”和“仁”结合起来，从国君到庶民，时时事事依礼而行，人人有一颗仁爱之心，那么，虽有上下尊卑贵贱的等级差异，仍可以保持社会的稳定和谐。匡亚明《孔子评传》对这个问题的分析很好：
与仁结合的礼，由于有仁的制约，染上了人道主义的色彩。历史和现实中不合仁的事情，如杀人殉葬、贵畜贱人以及不合仁政的昏君*、横征暴敛等，都被孔子认为是不合礼的东西予以摒弃。同时，由于得到仁作为自己的思想内容，礼便被建立在人们的人格自觉的基础之上。这样，礼又反转来成了人们的内在要求，而不是仅仅外部的强制。
在孔子的礼治学说中，礼义并称，二者是连在一起的。何谓“义”，简单地讲，“义者，宜也”，应该做的由仁德的心理所转化的行为。它属于“仁”的范畴，合在一起称作“仁义”。仁义必须合于礼，凡不合仁德、违*道德规范的行为，都不义，也都不合“礼”，所以礼义二字又密切联系。
