懂佛经者进。《坛经》色类自有道。各不相妨恼。离道别觉道。终身不见道。什么意思！

发布网友发布时间：2023-06-27 03:49

共5个回答

热心网友时间：2023-10-11 06:36

菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当
色类自有道各不相妨恼离道别觅道终生不见道
波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道

菩提本自性。善知识!菩提般若之智,就是众生见闻觉知的自性(性即是佛，离性无别佛),就是本心…心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是.《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道’。

起心即是妄。若起心动念,既是妄想,既是染着,既是迷人。善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；

净心在妄中.但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。

但正无三障。无念行就是正行，善知识，悟无念法者，就不会被烦恼障、所知障、业障所缠缚；悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。

世人若修道、一切尽不妨。常自见己过、与道即相当。世间人若想修行无上菩提之道，无论在家、出家，不论行、住、坐、卧，一切时处皆可修习；于一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

色类自有道、各不相妨恼。尽法界、虚空界、十方刹海种种色身、种种生类、种种差别的一切众生，皆有自性，皆具如来智慧德相。自性能含万法是大，万法在诸人性中，互不相妨碍。心体是一，心量广大，遍周法界，用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。

离道别觅道、终身不见道。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。若离自性别处觅道，则终身不能见道。善知识，般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

波波度一生、到头还自懊。欲得见真道、行正即是道。忙忙碌碌地度过了一生，到头来还是自我懊悔。要想得见菩提真道，只要能正行摩诃般若波罗密多就是菩提大道了。

热心网友时间：2023-10-11 06:37

题主所问句颂，源自《坛经·般若品》无相颂。它不是无相颂的核心。理解此段句颂。应当照应前后句子，不妨联系前后文句采取如下直译：

因为（世人若要修佛道，一切法门都不妨）所谓“方便有多门，归元无二路”所以“众人各自有其道，各自修行不相妨。只有(常见已过勤反醒，就能与道相应和）所以“自离其道别求道，终身无法得见道”。所谓“不识本心，学法无益”
还可这样直译：物类各自有已道，各行其道不妨恼。离开已道别求道，终身不得见真道。从中可以看出，如果断章取义，直译不好理解，除非意译。

热心网友时间：2023-10-11 06:37

道外无道，不须向外求。

人本有佛性，去迷就觉悟，勿向身外求。

六祖坛经我学习后的感受就是：佛性本自具，身外皆虚幻，着相即迷失。

热心网友时间：2023-10-11 06:38

这就是说吧！色是色身吧？色类是欲界六道的色身吧？各自有个自的轮回道吧？我走我的佛道你走你的六道咱不妨碍吧？离了佛道你堕落了，你飘逸了吧？见不着佛道了吧？

热心网友时间：2023-10-11 06:39

菩提本是自性觉，若起心念就是妄。
净心处在妄心中，但正心念无三障。
世人着要修佛道，一切法门都不妨。
常见己过勤反省，就能与道相应和。
众生各自有其道，各自修行不相妨。
自离其道别求道，终身无法得见道。
风尘波波度一生，到头还是自懊恼。
想要得见真实道，正行般若就是道。