什么是君子慎其独?

发布网友 发布时间：2022-04-25 15:05

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热心网友 时间：2023-07-14 00:04

“君子慎其独”历来是儒学倡导为人所应达到的道德行为境界，也是历来仁人君子所极力推崇的一种理想人格。传说东汉名臣杨震赴任今山东省境内的东莱郡太守时，路经昌邑县。时任该县县令的王密，曾是杨震任荆州太守时极力荐举的秀才，因受杨震昔日之爱，故有今日之官，所以，王密为谢杨震，夜间怀揣黄金十斤拜送。杨震见状后说：“老朋友了解你，你还不了解老朋友，这是为什么?”王密说：“正因知你一生清廉，怕遭人诽议，才夜间来访，夜间没有人知道。”杨震不满地说：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么说没有谁知道!”王密惭愧地离去了。杨震后转任琢郡太守，为人一直公正清廉，不接受私人的拜谒。子孙们常吃粗食，不坐车。有些故旧和长辈要他为子孙们开创产业，他不愿意，说：“让后世人们称他们清白官吏的子孙，就把这作为产业送给他们，不也很丰富吗?”

像类似的“慎独”美谈，在中国历史上是太多了。东汉时期，官至侍御史的雷义，曾经把一个人从死罪中解救出来。这个人后来用二斤黄金感谢雷义的救命之恩，雷义坚决拒收。这个人就等雷义不在的时候，悄悄地把二斤黄金投放在雷义家的天花板上。多年以后，雷义修理房子时才发现，这时送黄金的人已经死了，按说，这该是无人知晓的事了，但当雷义无法将黄金归还送他的人时，就毅然将黄金交给了当地县府。

这种高风亮节之举，今日看来也是难能可贵的。君子慎独正是从本质上显示出了儒学的“内圣”精神，也正所谓《吕氏春秋·先己》中所说：“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知”。在人生行为修养的整个过程中，君子慎独就在于培养人的自爱思想，在儒学看来，一个人的优秀品质的养成，全在于自己*的功夫，全在于自己人生行为修养的实践。所以一个真君子就是能自知自爱的人。

一次，子路去见孔子。孔子说：“子路，你知道聪明的人是什么样的?仁德的人是什么样的吗?”子路回答说：“聪明的人能使别人认识自己，仁德的人能使别人敬爱自己。”孔子说：“这只能叫做‘士’，即具一般道德修养的人。”

子贡来见孔子。孔子说：“子贡，你知道聪明的人是什么样的?仁德的人是什么样的吗?”于贡回答说：“聪明的人能认识他人，仁德的人能去爱别人。”孔子说；“这只可叫做‘士君子’哦，即具有一定的道德品质修养的人。”

颜渊来见孔子。孔子又说：“颜渊，聪明的人是什么样?仁德的人又是什么样?”颜渊回答说：“聪明的人能自己认识自己，仁德的人能自己爱护自己。”孔子说：“这才叫做既明智又仁德的真君子。”（参见《荀子·子道》）在孔子的理想人格塑造中，自知、自爱是君子所应具备的基本素质，自知就是知道自己的不足，自爱就是爱护自己的仁德，在人生行为实践中，就外化为慎独。君子自知不足而不骄不躁，君子自爱其身而谨小慎微。君子慎独，就能见仁德于细微之处，制恶欲于无人之境。君子慎独就能做到：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

儒学强调“君子慎其独”就是要求人们在其人生行为修养过程中加强道德意识、道德品性的自我磨*夫；就是要求人们认识加强人生自我修养的重要性。人生行为实践的一切得与失、功与过、善与恶、好与坏全在于己，而不在于人。儒学要使人明白的就是：“君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。”（《吕氏春秋·必己》）这就是说，一个有仁德修养的人，一个道德品性高尚的人的自我人生行为修养，应在于，尊敬他人而不必要求他人的尊敬，亲爱他人而不必被他人所爱。尊敬、亲爱他人，是自己的事；被人尊敬、亲爱，是他人的事。要成就为一个有高尚道德品性的人只有靠自己的努力，是自己的事，而不能依赖于他人，也不显见于他人。正因为人生行为修养是自己的事业，所以，君子慎独便具有完善一个人全部品性的实践意义。

在人生的全部实践过程中，一个人真正能做到无论在何时何地，都一律用符合一定社会的道德规范来自觉地严格约束自己，这个人就必能自觉地以他人的行为作为自己的人生行为的借鉴，就能注重于扬善避恶，就能始终守身如玉，洁身自好，身正而令行，也能讷于言而敏于行，言行一致。这样的人就能在其人生行为修养过程中，立志于向道德品质高尚的人看齐，自觉地抵制不良的行为对自己的伤害。并通过不断地“见贤思齐，见不贤而内自省”的人生行为修养过程，使自己最终达到“明明德，亲民，止于至善”的人生最高境界，完善“内圣外王”的最高理想人格。君予自强不息也是一个说起来容易，做起来难的事情，这就要看一个人自身的勇气、决心、耐力和有无坚忍不拔的精神。从历史上诸多名人的成长过程和经验看，坚持自强不息必须在人生旅途中，能自省、慎独，必须把握住人生那关键的一刻，必须善处挫折，败而不馁。

热心网友 时间：2023-07-14 00:04