我是初学者,读哪种经书好?
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发布时间：2023-08-21 16:34
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时间：2023-11-15 06:12
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子
，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍
利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无
受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，也无无明尽，乃至无老死，也无老死尽，无苦集灭道，无智也无
得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，
无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗密多故，得
阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗多，是大神咒，是大明咒，是无上咒
，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰
：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」
龙震敬译：「观世音菩萨说，当修行深入到以大智慧到达彼岸时，就能使
用自己心中的大智慧，来照亮自心，使色、受、想、行、识等五种蒙蔽本
性的尘垢变空，回复本性圆明，心空无物，一物不迷，如此，万有皆空，
即可度过一切因自身无明而产生的无谓烦恼和苦难。」
深入注解：『观自在菩萨里的「自在」也表智慧，而有究竟*的智慧者
称菩萨，像佛一样于法自在。「观世音」就是表示菩萨大慈大悲，寻声救
苦。所以，观世音菩萨就是代表菩萨大慈大悲，救度一切众生的意思。
「行」是修行，是历事练心，在物质环境、人事环境，顺境、逆境当中去
历练，练什么呢？平常凡夫心是不清净的，是不平等的，佛菩萨是真正觉
悟的人，所以在一切顺、逆境当中，去修清净心，去修平等心，这个叫做
修行。
「照见」是功夫，是智慧的应用，是修行的枢纽。而五蕴就是万有。佛将
宇宙人生一切法，归纳成这五大类，就称为「五蕴」。「五蕴」可以分：
色、心两种，「色」就是我们今天讲的物质。像我们的身体是物质，所有
一切物质都用这一个「色」来代表。那么凡是属于心理、精神方面的，都
用一个「心」来作代表。所以，这个「心」里面就分为四类：受、想、行
、识。「受」是前五识，「想」是意识，「行」是第七识，「识」就是第
八阿赖耶识。我们先来看这个色法 — 物质。物质怎么说它是空的呢？「
五蕴皆空」，因为「色」是众微聚集的，这个「聚」也就是我们所讲的因
缘生法。缘聚它就现行，就现一个相状，缘散了，这个相就不存在了。那
么由此可知，相不是真的，所以《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆
是虚妄」，又说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」
。这都是说明了五蕴的*，也就是说明整个宇宙人生的*。』
「舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦
复如是。」
龙震敬译：「我们人的自性是永恒不灭的。色是由真空所演变出来的，但
是它却和空有不同的表现形式。空即是隐于色，色即是现于空。妙有真空
乃色的根本，色之空，叫真空。
佛告诉我们：基本的物质有四种特性，叫「四大」。「四大」用「地、水
、火、风」来表示。「地」是代表它是一个物质，即使这个物质很小，小
到我们肉眼不能看见，要用放大镜放上几千倍、几万倍，才能看到它。「
火」是代表温度，「水」是代表湿度。「风」代表不稳定，变化的。所以
地、水、火、风是代表地球基本物质的四种特性，也是佛家常讲「四大皆
空」里，四大的意义。
即空之色，称为妙有。「妙有非有，真空不空」。因为色是四大组合的现
象，也就是《金刚经》上所说的「一合相」。「空」就是般若真空之理，
法空是中道第一空，绝不是空。所以在本经中，「五蕴皆空」是主题，「
色不异空」这底下四句，可以说是它的注解。
第一句，「色不异空」就是从假入空。第二句「空不异色」就是从空出假
。「空」是真如、是自性、是本体；「色」是讲一切现象，一切现象是依
本体变现出来的。所以，「体」既然不可得，「相」当然也不可得。「体
」不可以执着，「相」当然也不可以执着。』
「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」
龙震敬译：「舍利子，比喻为自我的心性，这里说的是心的本质。法，这
里说的不是方法的法，也不是法术的法，而是泛指万事万物的意思，也就
就是指五蕴。前面已经说过：空即是有，有即是空，空和有的关系是永远
互相转换的关系。当然，有的转化过程可能需要很长的时间。例如，星球
的生灭，恐怕得以若干万万年的时间才能完成。人生不过百年，谁也不可
能看见这个转换的全部过程，但是可以推理出来。从这个观点来看，不但
宇宙真空无生无灭，万物也无生无灭，只是由一种形式转换成另一种形式
存在着。所以，万物同体，谁也没有离开这个宇宙大自然。既然如此，也
就无所谓垢与净的区别了。物转换为真空时，真空并没有增加，真空转换
为物时，真空也没有减少甚么。就像人的生育一样，母生九子，母体并没
有少了甚么。一个子女没生，母体也没有多出甚么，其道理是一样的。也
好像物理学的能（Energy）一样，也是无生无灭的，能量不灭，只是由一
种能转换为另一种能而已。」
深入注解：『这段*是显示宇宙人生的*。佛在本经将一切法归纳为
五蕴、六入、十二处（即六根＋六尘）、十八界（从眼界至无意识界）。
首先，我们解释一切法共同都有意义在，那就是不生不灭。生灭是一个现
象，它不是事实。生本来没有，现在忽然有，我们称这个现象「生」。「
灭」则是这个现象消失了。那么由此可知：这个相的现前和消失，在我们
观念中就认为这是生灭。凡事通过细微、深入的去观察，这样才能够了解
事实的*，*是缘聚，这个相就现前，缘散开了，这个相就不存在了
。生灭不过是缘聚缘散的幻相而已，而缘却是没有生灭。
我们举一个例子上来说明上面这段话。例如，大小朋友玩堆积木，这个积
木就是缘，我们用它来堆成一栋房子，于是这个房屋的相就现前了，缘聚
它就现前了。如果将这堆积木推倒呢？那缘散了，这个房屋的相也就没有
了。如果您是聪明伶俐的人，一看到这类现象就觉悟了，原来「凡所有相
，皆是虚妄」。相觉有，不是真有，相觉灭，不是真灭，为什么有，不是
真有呢？因为它本来没有，现在缘聚，它还没有！换一句话说，它原来就
不生嘛！缘散了之后，当然它也不灭。确确实实一切万法没有生灭相。现
代科学发达，科学家的观察确实要来得精细。科学家观察一切万物，告诉
我们物质不灭、能量不灭，这个看法跟佛所说的「一切法不生不灭」非常
接近。那么由此可知：我们凡夫所见到一切法有生有灭，完全是执着在幻
相上，执着在假相上。对于这个相怎么形成的？这些道理，过程完全疏忽
了，于是乎堕落到生死轮回。佛为我们说出这一个*，告诉我们一切法 是不生不灭的，这正是从根本上医治我们执着有相的毛病。
第二句讲的是「不垢不净」。佛法里面将障碍叫「业障」，染者称之为「
垢」；断除障碍，离开一切污染回复到清净，就叫「净」。垢跟净是一体
的。这句话的意思是指四谛（苦、集、灭、道）的因缘。苦、集是世间因
果；灭、道则是出世间的因果，凡夫流转三界六道轮回，这叫作「垢」。
圣者断尽见思，超越三界轮回，我们称他作「净」。由此可以知道：这一
句话是佛对于执着性空，厌离幻相而说的。因为执着空，厌离有啊！于是
乎就产生一种叫「变异生死」。
最后的「不增不减」，「增」是增长，「减」呢？是减少，这是对于大乘
菩萨的开导。通常大乘法里面很容易产生一个错误的观念：那就是我们修
道愈见增长，我们烦恼就轻了，就减少了。权教菩萨们对于这个现象很在
乎、很认真、很执着。佛在此地告诉我们：这个现象也不是真实的，也是
虚妄，不实在。我们常说：菩提增长，烦恼减少；烦恼增长了，菩提减少
了，这话好懂，但为什么会不增不减呢？因为我们讲增减，是从相上说的
，佛告诉我们不增不减，是从自性上说的。自性是什么呢？自性是空相。
所以，从自性上来说，就没有增减，没有垢净，没有生灭；从相上去看，
那一切诸法就会有生有灭、有垢有净、有增有减。』
「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，
无眼界，乃至无意识界。」
龙震敬译：「这里说的空，是说人的妙明之心本来空无一物，至清至净，
如如不动。正因为如此，所以才能应万事万物，才称其为妙觉，色受想行
识，心动则生，心空自灭。所以称其为幻，所以说真心之中，无受想行识
。
人受五行，眼耳鼻舌身意岂能没有，分分秒秒都在用！但真正起作用的来
源是心。心若不动，心不外驰，眼耳鼻舌身意就不起作用，眼不见色，耳
不闻声，鼻不嗅香，舌不知味，触身无知觉，意不生念，虽有若无。眼、
耳、鼻、舌、身、意」又称「六根」，六根是心的派出机构，是心应万物
不同的器官。心通过六根觉察，判断万事万物，哪一根失灵，心就失去了
哪一方面的作用；心用到哪一根，哪一根就起作用。同时用，同时起作用
，心不在六根上，六根就无事可做了，就等于没有了。而色、声、香、味
、触、法对应六根而言，称为「六尘」。六根既不起作用，那六尘又从何
而起？所以，在真心之中应无色声香味触法等六尘。
而「无眼界，乃至无意识界」这句是无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、
无身界和无意识界的简化说法。六根以眼为首，以意为总，以心为源。心
动眼界生，心动意念立，心不动则无界可立。眼见心不烦，声乱心不恼，
心平气则和，自性无烦恼。自心本清静，一了百自了，明心见了性，万事
都能了。表面寻常人，心中觉悟高，不离诸是非，不逃诸烦恼。本来就没
事，苦辣酸甜都是自我心。
深入注解：『六祖大师在开悟的时候，说了一句话，他说：「何期自性，
本来清净」。这一句话，说出了自性的原来面貌。又说：「本来无一物」
，这个无一物，就是无五蕴、无十二处（即六根＋六尘）、无十八界（从
眼至无意识界），乃至于「无智亦无得」，本来无一物啊！这个话的意思
，说明自性的本体，它是清净的，是无为的，诸佛与大菩萨们所证得的就
是这个，一切凡夫所迷的也是这个，这就是所谓执迷不悟啊！离开自性，
一切法俱不可得。
说到这个相，是有的，自性是没有。自性中既然没有，而相有也就不是真
的。这一点正是《心经》关键所在，我们就以这一句来作一个说明。「空
中无色」，「色」就是我们今天所讲的物质。物质有没有呢？在我们的感
官中，它是存在的，所以它有！但佛告诉我们：这个有是假的，是幻有。
因此经典当中也常常叫作：「妙有」。妙有非有，真空不空。
如果真的有，它必然就会有所妨碍，色与空就有妨碍。《楞严经》里比喻 得很有趣，我们只要细细去观察，细细的去思维、去体会，就不难得到它
的*。如果它真的有，理与事就有妨碍，事与事更有妨碍。《华严经》
里面告诉我们：「理事无碍，事事无碍」。为什么无有障碍呢？那就是空
中无色，色相是幻像，而不是实在的。像我们看电视、看电影，银幕里面
所现的这个相，都是幻相，《金刚经》上比作「梦幻泡影」，我们今天用
电视、电影的画面来作比喻，使我们更容易体会相是虚妄的。
自性呢？自性就好像电视、电影的萤幕。萤幕是空的，原本什么都没有，
虽然显色，现种种相，但它并没有染着，将它关闭就没有了。即使是在显
色的时候，它也没有生灭、没有染净、没有增减，从这样的生活实例来体
会，您会较易理解。因为所有一切现象，都是幻化而不实在的，如果我们
将这个事实*看穿了、看透了、看明白了，在佛法里面就叫作「开悟」
。将事实*看清楚了之后，那时候是个什么样的境界呢？心就清净，不
再有：妄想、执着、不舍、得失了；而心一离开所有虚妄的妄想、执着，
而回复到自性的本体。自性是本来就有的，这个时候回复，就称为：「圆
满菩提，归无所得」。
因为自性是原有的，并不是新得来的。佛在前面说的这个三句话，这个时
候才完全证明是正确的事实*。这样的个观念，我们现代人称之为：「
宇宙观」、「人生观」。我们也可以说：这才是真正正确的现前，《大藏
经》里面所说的「佛知佛见」和《华严经》上所说的「入佛知见」。佛知
佛见就是完全觉悟的知见，对于一切诸法没有一丝毫的迷惑。念佛人能明
白这个道理，能入这个知见，就是经上所说的「理一心不乱」。所以，不
起心、不动念、不分别、不执着，体相作用，一切境界现前，清清楚楚，
明明白白，这个人就叫作「菩萨」。如果起一念，这一念起来了，那就叫
「凡夫」。这一念就是不觉，那一念就是无明。
那为什么还要求生西方极乐世界？诸位一定要知道：诸佛如来，果地上所
证得的境界，我们根性锐利可以理解，可以体会，但是不容易证得。如
果不能契入这个境界，虽然您体会，理解了，你的烦恼、习气还没有完全
断除；换句话说，在一切境缘之中（「境」就是指物质环境，「缘」是人
事环境，也就是本经里面讲的五薀、十二处、十八界），您还会起心动念
，您还是会分别、执着。换句话说，您必定依旧要堕落到生死轮回，在这
一生、这一世，就不能成就。不但我们凡夫如是，就是连法身大士，大菩
萨们也怕堕落，于是华严会上文殊、普贤，四十一位法身大士，都要发愿
求生西方极乐世界。这就是真实、究竟、*、大智的选择。我们怎么能
够轻视净土？怎么能够说不求生西方极乐世界？
「无无明，也无无明尽，乃至无老死，也无老死尽，无苦集灭道」
龙震敬译：「无明，是指执迷不悟的人。无无明，就是指甚么都明了、知
万理、通万化，自心圆明的大觉悟者。也无无明尽，是一尘不染、万法皆
空，明心见性的大觉悟者。乃至无老死，也无老死尽，是说自心的光辉和
真空母体合而为一，已达无生无灭，无老无死的涅盘境界。
佛说人生有八苦∶生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎苦、求不得
苦、五蕴盛苦。集，就是众苦在心，心中全是苦。灭，是跳出烦恼，诸苦
全无。道，是所以能离苦得乐的原因。灭道，就是已达明心，无苦无乐的
境界。苦乐乃是境，并非自心，自心如如不动，无苦也无乐。到此地步，
已无苦可舍，无集可断，无灭可证，无道可修，故无苦集灭道。
热心网友
时间：2023-11-15 06:13
下面是明成祖朱棣的金刚经集注序，很合适念诵。
朕惟佛道弘深精密。神妙感通。以慈悲利物。以智慧觉人。超万有而独尊。从旷劫而不坏。先天地而不见其始。后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经盖可见矣。是经也。发三乘之奥旨。启万法之元微。论不空之空。见无相之相。指明虚妄。即梦幻泡影而可知。推极根原。于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘大乘阐道之宗。而群生明心见性之机括也。夫一心之源。本自清净。心随境转。妄念即生。如太虚起云。辄成障翳。如宝镜蒙尘。随韬光彩。由此逐缘而堕幻。安能返妄以归真。惟如来以无上正等正觉。发慈悲至愿。闵凡世之沉迷。念众生之冥昧。为说此经。大开方便。俾解黏而释缚。咸涤垢以离尘。出生死途。登菩提岸。转痴迷为智慧。去昏暗即光明。是经之功德广矣大矣。虽然。法由心得。非经无以寓夫法。经以人传。非言无以着夫经。爰自唐宋以来。注释是经者无虑数十百家。虽众说悉加于剖析。而群言莫克于折衷。朕夙钦大觉。仰慕真如。间阅诸编。选其至精至要经旨弗违者。重加纂辑。特命锓梓。用广流传。俾真言洞彻秘义昭融。见之者。如仰日月于中天。悟之者。若探宝珠于沧海。岂不快哉。岂不伟哉。呜呼。善人良士。果能勤诚修习。虔礼受持。缘经以求法。因法以悟觉。即得灭无量罪愆。即得获最胜福田。证果人天。永臻快乐。功德所及。奚有涯涘哉。谨书为序。以俟将来。
热心网友
时间：2023-11-15 06:13
不过至于说加强学习的*呢 这个要你自己读了之后把握
安心倒是没问题的 只是有些人读了之后 会理解为佛法让人逃避 那就不好了
如果有兴趣的话 可以试着念准提咒 简单易用 当然看你的缘分 念起来是否适合你 我当初是有缘念了此咒 治心效果很好 而且是增长福报的 适合在家人常年
中文音译你去查查看吧 我记不得全部的字了 梵文的读音类似于：
（下面这些是音译 不是梵文 不要误解了～～～～）
namo saptanum samyaksambuddhaya kodinum tadyata
om zheli zhuli zhunti svaha
热心网友
时间：2023-11-15 06:14
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿
明教大师臣法贤奉 诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大众俱
尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。知此法已。又复思惟受何因有。复以何缘有此受法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受因触有。复从触缘有此受法。知此法已。又复思惟触何因有。复以何缘有此触法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触因六处有。复从六处缘有此触法。知此法已。又复思惟。今此六处何因而有。复从何缘有六处法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼六处因名色有。从名色缘有六处法。知此法已。又复思惟。今此名色何因而有。复从何缘有此名色。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼名色因识而有。复从识缘有名色法。知此法已。又复思惟识何因有。复以何缘有此识法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。如是识法因名色有。从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行。由是名色缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是故一大苦蕴集。知此法已。又复思惟。以何因故得无老死。何法灭已得老死灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无生法即无老死。生法灭已老死亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无生法得无。何法灭已生法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无有法即无生法。有法若灭生法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无有法不起。何法灭已有法得灭作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无取法有法即无。取法灭已有法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无取法得无。何法灭已取法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无爱法即无取法。爱法灭已取法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无得无爱法。何法灭已爱法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受法若无爱法即无。受法灭已爱法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无受法得无。何法灭已受法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触法若无受法即无。触法灭已受法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无触法即无。何法灭已触法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。六处若无触法得无。六处灭已触法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无六处得无。何法灭已六处亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。名色若无六处得无。名色灭已六处亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无名色得无。何法灭已名色亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。识法若无名色即无。识法灭已名色亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无识法得无。何法灭已识法亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。行法若无识法即无。行法若灭识法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无行法得无。何法灭已行法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。无明若无行法即无。无明灭已行法亦灭。由是无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是一大苦蕴灭。一一了知如是法已。又复思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盘之城
佛复告言。诸苾刍。譬如有人欲远所诣。即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃寻昔人旧所都城。或行深山或行旷野。行之不已到彼旧城。其城广大乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人之见者心无厌舍。是人见已。即自思惟。我今回还诣于本国。具以斯事上奏于王。既至本国即奏王曰。大王当知。我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行旷野。行之不已到一旧城。其城广大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人所见者心无厌舍。大王。宜应往彼都止。王闻语已。即允所奏。乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止。转更严丽人民炽盛丰乐倍常。诸苾刍。我亦如是。履于诸佛旧所行道。被于诸佛所被旧甲。行诣诸佛涅盘旧城。诸苾刍。何谓旧道。何谓旧甲。何谓旧城。即是过去诸佛所行八正之道。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。诸苾刍。此八正道。是即旧道是即旧甲是即旧城。先佛所行我亦履践。乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭。乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭。又观行集亦令行灭。行法灭已无明亦灭。无明灭已即无所观。是时我以自神通力成等正觉。诸苾刍。我所宣说如是正法。汝等精勤。应如是学应如是行。记念修习成诸梵行。天上人间宣布法化。广为众生作大利益。乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等。亦应如是修习宣布。广为众生作大利益。尔时世尊说是经已。一切大众闻佛所说信受奉行
热心网友
时间：2023-11-15 06:14
佛学入门一般不是那么容易的，入了门来，慢慢就明白了。
看经深入后，会慢慢推翻自己依然的理解，这是进步。
