通典 卷五十 礼十 沿革十 吉礼九(5)
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发布时间：2023-09-27 17:58
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时间：2023-10-03 07:56
京兆府同官县尉仲子陵议曰："今儒者乃援"子虽齐圣，不先父食"之语，欲令已祧献祖，权居东乡，配天太祖，屈居昭穆，此不通之甚也。凡左氏"不先食"之言，且以正文公之逆祀，儒者安知非夏氏庙数未足之时，而言禹不先鲧乎!且汉之禘祫，盖不足徵。魏晋已还，太祖皆近。是太祖之上，皆有迁主。历代所疑，或引閟宫之诗而永閟，或因虞主之义而瘗园，或缘远庙为祧以筑宫，或言太祖实卑而虚位。唯东晋蔡谟凭左氏"不先食"以为说，欲令征西东乡。均之数者，此最不安。且蔡谟此议，非晋所行。前有司不本谟改筑之言，取"征西东乡"之一句为万代法，此不可甚也。臣又思之，永閟瘗园，则臣子之心有所不安;权虚正位，则太祖之尊无时而定。则别筑一事，义差可安。且兴圣之於献祖，乃曾祖也，昭穆有序，飨祀以时。伏请奉献、懿二祖迁祔於德明、兴圣庙，此其大顺也。或以祫者合也，今二祖别庙，是分食也，何合之为?臣以为德明、兴圣二庙，每禘祫之年，亦皆飨荐，是以分食，奚疑於二祖乎?"
左司郎中陆淳奏曰："臣窃寻七年百僚所议，考其意有四：一曰藏诸夹室，二曰置之别庙，三曰迁於园寝，四曰祔於兴圣。藏诸夹室，是无飨献之期，异乎周人藏於二祧之义，礼不可行也。置之别庙，始於魏明之说，礼经实无其文。晋义熙九年，虽立此议，以后亦无行者。迁於园寝，是乱宗庙之仪，既无所凭，殊乖礼意，事不足徵也。唯有祔於兴圣之庙，禘祫之岁乃一祭之，庶乎合於礼者之体，而得变之正也。"
功臣配享(殷 周 汉 魏 晋 梁 大唐)
殷盘庚云："兹予大享於先王，尔祖其从与享之。"
周制，夏官司勋掌六乡赏地之法，以等其功。(赏地，赏田。在远郊之内，属六乡焉。等犹差也，以功大小为差。)王功曰勋，(辅成王业，若周公。)国功曰功，(保全国家，若伊尹。)民功曰庸，(法施於人，若后稷。)事功曰劳，(以劳定国，若禹。)治功曰力，(制法成理，若咎繇。)战功曰多。(克敌出奇，若韩信、陈平。司马法曰"尚多前虏"，谓胜敌功多。)凡有功者，铭书於王之太常，祭於大烝，司勋诏之。(铭之言名，生则书於王旌，以识其人与其功，死则於烝先王祭之。诏谓告其神以辞，若盘庚告其卿大夫曰"兹予大享於先王，尔祖其从与享之"是也。)大功司勋藏其贰。(贰犹副也。功书藏於天府，又副於此者，以其主赏。)
汉制，祭功臣於庭。生时侍宴於堂，死则降在庭位，与士庶为列。
魏高堂隆议曰："按先典，祭祀之礼，皆依生前尊卑之叙，以为位次。功臣配食於先王，象生时侍宴。宴礼，大夫以上皆升堂，以下则位於庭，其馀则与君同牢，至於俎豆荐羞，唯君备。公降於君，卿大夫降於公，士降於大夫。使功臣配食於烝祭，所以尊崇其德，明其勋，以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之於庭，此为贬损，非宠异之谓也。贵者取贵骨，贱者取贱骨。(凡牲体，前贵后贱。)今使配食者因君之牢，以贵贱为俎，庶合事宜。周志曰："勇则害上，不登於明堂。共用谓之勇。"(共用，死国用。)言有勇而无义，死不登堂而配食。此即配食之义，位在堂之明审也。下为北面三公朝立之位耳，宴则脱屦升堂，不在庭也。凡献爵，有十二、九、七、五、三之差，君礼大夫三献，太祝令进三爵於配食者可也。"
晋散骑常侍任茂议："按魏功臣配食之礼，叙六功之勋，祭陈五事之品，或祀之於一代，或传之於百代。盖社稷五祀，所谓传之於百代者。古之王臣有明德大功，若句龙之能平水土，柱之能植百谷，则祀社稷，异代不废也。昔汤既胜夏，欲迁其社，不可，乃迁稷，而周弃德可代柱，而句龙莫废也。若四叙之属，分主五方，则祀为贵神，传之异代，载之春秋。非此之类，则虽明如咎繇，勋如伊尹，功如吕尚，各於当代祀之，不祭於异代也。然则伊尹於殷，虽有王功之茂，不配食於周之清庙矣。今之功臣，论其勋绩，比咎繇、伊尹、吕尚，犹或未及。凡云配食，各配食於主也，今主迁庙，臣宜从飨。"大司马石苞等议，魏氏代功臣，宜归之陈留国，使脩常祀，允合事理。
梁武帝初，何佟之议曰："禘於夏首，物皆未成，故为小祫。於冬，万物皆成，其礼斯大。近代禘祫，并及功臣，有乖古典。请唯祫祭，乃及功臣。"从之。
大唐贞观十六年，有司言：礼，祫享，功臣配享於庙庭，禘享则不配。依令禘祫之日，功臣并得配享。请集礼官学士等议。太常卿韦挺等议曰："古者臣有大功享禄，其后子孙率礼，絜粢丰盛，礿祠烝尝，四时不辍，国家大祫，又得配焉。所以昭明其勋，尊崇其德，以劝嗣臣也。其禘及时享，功臣皆不应享。故周礼六功之官，皆配大烝而已。先儒皆以大烝为祫祭。梁初误禘功臣，左丞何佟之驳议，武帝允而依行。降暨周、齐，俱遵此义。窃以五年再殷，合诸天道之大小，小则人臣不与，大则兼及有功。礼禘无配功臣，诚谓礼不可易。"从之。其仪具开元礼。
《通典》 唐·杜佑
