但丁神曲的七大罪
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发布时间：2022-04-25 22:27
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时间：2022-05-27 11:20
1，色欲
色欲泛指堕落的行为，道德的不完全，对刺激的追求，或过份希望他人的认同或接受。
不合法礼的*，例如通奸。同时亦指过强的*，
例如兽性。*﹑通奸﹑鸡奸等，都是色欲最极端的罪行。
（但丁的标准是『过份爱慕对方』，而这样便会贬低了神对人们的爱）。
2，贪食
现代的观点认为「贪食」指浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。
虽然在过去，任何因轻率而剩下的，都包括在贪食的定义中。
而贪食也可以包括一些破坏性的行为，尤其指运动上（例如赢得奖杯)，物质滥用或酗酒。
贪食的定义中包括了「沉迷」，所以，贪食除了指食物外，对任何事物的过份沉迷也给包括了。
（但丁的观点是『过份贪图逸乐』）。
3， 贪婪
与贪食一样，是一种希望占有比所需更多为之贪婪，尤其是指金钱上的过份追求。
与贪婪有关的罪恶包括背叛﹑不忠﹑叛国﹑尤其是为了个人利益的。
搜括及聚积过量财富，偷窃，打劫，尤其是以暴力或欺诈的形式，或借助权力而得到的财富。
（或是以但丁的观点，贪婪是『过度热衷於寻求金钱上或权力上的优越』）。
4，懒惰
懒惰及浪费时间。
懒惰被宣告为有罪是因为：
＊ 其他人需更努力工作以填补缺失 ＊ 因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利 ＊ 不均衡：一方比另一方付出更多
(从但丁的神学观念上去看，懒惰是『未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，
未能全人之心灵爱上帝』。具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心。)
5，暴怒
源自憎恨而起的不适当（*的）感觉，复仇或否定他人，
在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。
过份的警戒﹑对他人有伤害的意图。
它也包括对他人无理的愤怒，例如因种族引起的歧视。
因暴怒而引起的罪都是大罪，例如杀人﹑歧视﹑大*等等。
（但丁描述为『把对公义的爱护歪曲为复仇和憎恨』）。
6，妒忌
妒忌跟贪婪一样，是一种因为不能满足的*而产生的罪恶。
首先，贪婪通常跟物质财产有关，而妒忌则跟其他方面有关，例如爱情，或他人的成功。
第二，妒忌的人的*，通常建基於他人的失去。
妒忌可以令人对他人的不幸袖手旁观，甚至为他人的悲惨遭遇而感到快乐。
因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。
（但丁说：「对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的*」）。
7，傲慢
傲慢被认为是七宗罪中最原始，最严重的一项。
期望他人注视自己或过度爱好自己，因拥有而感到比其他人优越，或把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。
傲慢被认为是所有罪中最致命的，因为路西法就是因为傲慢而堕落，
最後成为了与神对抗的魔鬼撒旦。自负与自恋都是这种罪恶的产物。
(但丁对骄傲的解释是「对自己的喜爱变质成对相邻者的憎恨和轻蔑」。)
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时间：2022-05-27 11:20
炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。
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时间：2022-05-27 11:21
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时间：2022-05-27 11:21
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时间：2022-05-27 11:22
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于*。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指“精神上懒惰”。
六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。
“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
圣经原文『和合本歌罗西书』
《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，
《歌罗西书》 2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
《歌罗西书》 2：20 你们若是与*同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，
《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
《歌罗西书》 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
神曲里七宗罪的顺序:
但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
一）好色－不合法礼的*，例如通奸。（但丁的标准是“过份爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过份贪图逸乐”）
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）
四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（*的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）｛译： 正义爱被滥用对复仇和赌气 ｝
六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：“Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs”）｛译： 爱自己好堕落对*剥夺其他人的他们 ｝
七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor"){译：在适当的位置外面的藏品自已往上帝或家伙; Dante的定义是“自已爱被滥用对你的邻居的仇恨和蔑视”｝
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯�6�1泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的*”（8 deadly passions）, 而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的*” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“*”或拒绝与这些“*”对抗的人在正统*徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。
四种基本美德和神学三美德合称为七德行。 贪婪，失控的*，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理*的补充。：
色欲：肉体的*
贪食：胡为的*
妒忌：财产的*
懒惰：逃避的*
傲慢：卓越的*
暴怒：复仇的*
各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。
