佛,菩萨,金刚,罗汉之间有什么区别
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发布时间：2022-04-25 23:31
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时间：2022-06-18 18:58
你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升自己，放下就提升了
见爱是烦恼，这是佛门的术语。「我见、邪见」就是五种见惑，佛教弟子，入门首需要把这五见断掉。这五种见断了，证须陀洹果，小乘，在大乘，是华严圆教初信位菩萨。等，等其他的四种，我见、邪见、见取、戒取跟边见，这五种。「一切迷理之惑」，理是事实*，理是法性，这个东西是迷理的烦恼、习气，迷惑，这叫见。「贪欲、瞋恚等」，这就是五种思惑，贪瞋痴慢疑，这个「等」就是等下头有痴、有傲慢、有怀疑，这些都叫*。可见得中国古代的教学，一个字里头包含很多意思。爱是思惑，不爱也是思惑，为什么？你动了情，你动了念头，这就错了。诸佛如来、法身大士他们应化在世间，跟世间人和光同尘，生活在一起，没有两样。不一样的在哪里？就是我们有爱见，他们没有。他怎么没有？他跟我们生活在一起，他不起心不动念、不分别不执著，这就是佛、这就是法身大士。他有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，比佛低一等。比他更低的是阿罗汉，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉，没执著。也就是这个地方讲的见思全断了，内里面没有贪瞋痴慢疑，外面没有身见、没有边见，见取、戒取、邪见都没有，这是阿罗汉。你要真搞清楚、真搞明白，你就懂得修行修什么，怎么修法。
不是经要多念、要多听、要多去研究，那全是手段，手段太多了，不仅是这个，八万四千法门全是手段。哪一个手段适合我们用，我们用起来很有效，你就用这个做手段，准能成就。修什么？六根在六尘境界修不执著，头一个修这个。那个起心动念太难了，我说我不起心不动念，还是起心动念。起心动念这个事情，只有法身菩萨才做到，大彻大悟、明心见性才能做到，十法界里头做不到，声闻、缘觉、菩萨、佛都做不到。十法界里面的佛，经上给我们讲四种成佛，我们前面学过了，「信满成佛」，十信满了成佛，十法界的佛。他的功夫怎么样？他的功夫也只是不执著、不分别，还是有起心动念；换句话说，还是用八识五十一心所以为是自己的心。知道身不是我，起心动念的那个是我，就是他有我见，身见放下了，我见没放下。《金刚经》前半部是放下身见，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；后半部是放下我见，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。后半部是法身菩萨，前半部是小乘罗汉，这是功夫，这真正传法。
我在早年，章嘉大师教我，看破、放下，那就是传法。看破是什么？了解事实*，看破；放下就是放下妄想、分别、执著。他传给我了，实际上我在那个时候也没有看破、也没放下，但是这个概念有了，这个概念就是一生修行的指导原则。我们自己没有能力看破，读经，看佛菩萨怎么看破的，我们藉著佛菩萨的教诲来帮助我们看破。可是真正看破，那是章嘉大师的标准，就是你放下，你真看破了；你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升自己；放下就提升了。所以，底下这一步不放下，就不能升一等，像爬楼梯一样，放下下面一层，我就登到上面一层，不断的看破，不断的放下。
这要用佛学名词来讲，就是止观。贤首国师在《妄尽还源观》里面告诉我们修行的，五止六观，给我们讲五种放下的方法，六种看破的方法，那是《华严经》修行的方法。可是修行要有德行，以德为基础，德就是前头讲的四德。四德前面的三条，从一体，自性清净圆明体，从一体起二用。二用，第一个宇宙出现了，第二个我出现了，我是正报，宇宙是依报。这个依报、正报从哪里来的？这个问题是哲学的问题、是科学的问题，哲学跟科学最尖端的问题、最终极的问题，科学、哲学到今天都没有答案。佛有答案，宇宙万物、生命、我从哪里来的？从一体。这个一体是哲学上讲的本体，大乘佛法称它为自性、称它为法性，性就是体的意思。这是真正的自己，这个不是生灭法，不生不灭，这是究竟位。学佛，佛教的教学终极的目标，就是帮助我们回归自性，那叫*成佛。自性能生万法，换句话说，自性里头一样都不缺。
所以佛法的修学，宗旨就在明心见性，无论哪个宗哪个派，八万四千法门、无量法门，目标在哪里？在明心见性。我们净土宗不说明心见性，说求生净土，生净土干什么？明心见性。我们的明心见性在极乐世界，不在此地。为什么？此地，我们的业障习气很重，明不了心，见不了性，就是烦恼习气放不下。净宗是带业往生，烦恼只要控制住、伏住，带到极乐世界，到极乐世界自然就没有了。这个法子妙极了！这是阿弥陀佛无比的恩德，他加持给我们，我们要不靠他，靠自己修行，无量劫都未必有成就。你知道这个人对我的恩德多大！知恩才晓得报恩，怎么报法？往生极乐世界就是报恩，在极乐世界*成佛，是究竟报恩，这一点，修学大乘、修学净宗不能不知道。
这个地方见爱这两个字的定义，此地说得很好，一切迷理的惑，迷惑，就叫做见。贪欲、瞋恚等一切迷事之惑，统统叫*；迷在事上的，七情五欲都叫爱，用这个字做代表。迷在理上的，事实*不了解，这叫见。「见者一切之见惑，爱者一切之修惑」，又叫思惑。「迷事之惑中，以爱著为苦之本，故标爱而该余也」。七情五欲里头，用爱做代表。七情，中国人常说的，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，后头这个欲就是五欲。五欲是财色名食睡，这些都是事，这是首先教我们放下的。
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原理原则是一个，决定是破情执、破傲慢、破怀疑，这三样东西把我们所有的性德都毁掉了，这三样东西断掉了，性德就现前
嘉祥《法华经疏》第二卷：「经论之中多说，慧门鉴空，智门照有」。鉴跟照是一个意思，慧是鉴空的，就是知道空，智是知道有。换句话说，空是性，有是相，明了相的、现象的，这是智；知道当相即空，了不可得，这是慧。所以阿罗汉有慧，阿罗汉知道万法皆空，他什么都不执著了，他自度，不能化他。菩萨比阿罗汉高，菩萨知道万法皆空，但是他也知道万有，有是什么？有是假有，不是真有。他有智，能处理这些假有之事，教化众生。众生不是人人都看破的，迷的太多了，对於这个假相放不下。放不下，菩萨要给他秩序化，让他们生活离苦得乐，这是智。告诉他们，人要修德，要断恶向善、要积功累德，这样能够帮助你的生活更幸福、更美满。教人，五伦、五常、四维、八德你一定要遵守，决定不违背，你一生幸福、平安、快乐，你真得到；你要是违背，你就有苦有难。佛法教人也不例外，你看佛的普世教育，教一般人的，教十善，教孝、教敬、教十善业道。净业三福第一福里头「孝养父母，奉事师长」，这两个是根，世出世间一切善法都要从这儿扎根。一定要晓得，不孝父母，不敬师长，表面上做个样子，实际上心里不是真心情愿，这样的人都不会有成就。可以下个断语，他决定不能成就，为什么？像树木它没根，它决定不能长成。
古人说的，孝是根，敬是本。《礼记》打开，第一章「曲礼」，第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，一部《礼记》摆在第一句话，毋不敬。毋不敬，是佛家的意思一切恭敬。不敬就是傲慢，就是自以为是，抬高自己，贬低别人，这是错的。如来证得究竟果位，对一切众生谦虚，为什么？毋不敬是性德，他自性里头流露出来。为什么要敬？一切法不离自性，自性是一切法的理体，他相不好，他性是好的，相有好丑，性没有好丑。佛从自性上看一切众生，一切众生本来是佛，本来是佛就从恭敬当中见到了。但是佛说得很清楚，凡夫，六道众生，烦恼习气太重了，傲慢是与生俱来的。我们自己要承认自己傲慢，承认你才会改；不承认，不知不觉，傲慢在起作用，破坏我们所有的功德。
读书人都知道，孔子说的，这个人「如有周公之才之美」，周公是古时候的大圣人，三千二百年前，周朝，孔子心目当中最佩服的一个人，孔子就是学周公。孔子说，这个人的才华像周公一样，但是他有两个毛病：一个骄，一个吝啬，「使骄且吝」，夫子说「其余则不足观矣」，你就不必看了，全是假的，他不是真的；换句话说，他决定不能成就，这个成就是成圣成贤，不是其他的。也就是说，他不是圣人、他不是贤人，表演得再好，假的。在佛法里面讲，成佛、成菩萨、成阿罗汉都做不到；换句话说，他的佛学得再好、戒律持得再好，苦行令人敬佩，依旧是凡夫。
贪、瞋、痴叫三毒烦恼，这个东西构成末那识。末那是什么？末那是我见、我爱、我慢、我痴，叫四大烦恼常相随，这四大烦恼就是末那识，末那识就是这四大烦恼。转末那成平等性智，这一转过来，四智菩提里头平等性智就现前，转第六意识（第六分别）为妙观察智。转识成智从哪里转起？从六、七。六、七哪个先？第七先，第六是后，次序不要搞颠倒了。我*服，先脱外头这件，再脱里头那件；搞错了，我先脱里头的，后脱外头的，你怎么个脱法？搞错了，顺序颠倒了。转识成智一定从第七识下手，第七识就是断见思烦恼，第七识就没有了。
贪瞋痴，贪瞋痴的心是什么？中心，从中心点下手那就更快，中心点破掉了，全部就解散了。贪的中心点是情执，最难破；瞋的中心点就是慢，就是傲慢；痴的中心点是怀疑，不能小看。情执、傲慢、怀疑是三毒的核心，你从这里下手，贪瞋痴就没有了。破三毒怎么个破法？这佛教给我们的，佛不教，我们怎么会知道！佛是过来人。佛佛道同，佛佛的方法、手段也是相同，同一个原则、同一个道理，方法不必相同，方法无量无边。但是原理原则是一个，决定是破情执、破傲慢、破怀疑。这三样东西把我们所有的性德都毁掉了，这三样东西断掉了，性德就现前。
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六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛，这就是「洗濯垢污，显明清白」、「都摄六根，净念相继」
「若融通禅门」，禅宗的话，「则洗濯垢污，即迥脱根尘」，宗门的话。迥是远远的，脱是摆脱它，根是六根，尘是六尘，六根是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法。内外都不执著，内外都不分别，内外都不起心不动念，叫迥脱根尘。「显明清白是灵光独耀」，清白是体、是相，灵光独耀是起用。这就是什么？寂光遍照，照而常寂，寂而常照，这灵光独耀，这是明心见性的境界。要会归在净宗，则是都摄六根，「都摄六根是洗濯垢污」，我们把六根收起来。都摄六根也就是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。我们的眼放在色上、耳放在声上、鼻放在香上、舌放在味上，把它收回来，叫都摄六根。心就定了，不要往外头境界上跑，心要收回来，都摄六根是洗濯垢污。「净念相继、自得心开，是显明清白」，这是净宗。所以我们把心收起来，不分别、不执著，收心了。不是叫你眼不见、耳不听，不是的，见色闻声没有分别、没有执著。最高的境界，不起心不动念，佛境界；不分别不执著，菩萨境界，看得清楚、听得明白，没有起心动念、没有分别执著。
我们现在从分别、执著上下手，六根在六尘境界上不执著、不分别，用这个功夫。怎么用法？把起心动念全都放在佛号上。见色，不论是好看不好看，全是阿弥陀佛；听声，也不知道是好听不好听，统统是阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛，这就是「洗濯垢污，显明清白」、「都摄六根，净念相继」。这样念佛，没有不成功的。你要真会，哪里都是道场，不必去拣择什么清净地方，不用，全是清净地方，没有一处不清净。你真的不接受外面干扰了，心清净了，环境就清净，身心清净，没有一样不清净。待人接物，一片慈悲，没有一个妄念，没有妄语、没有妄心。「盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也」，句句都是始觉合本觉。本是本来是佛，是心是佛，念佛是始觉，是心作佛，是心是佛，他怎么会不成佛？这把念佛法门讲到究竟处了。
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时间：2022-06-18 18:59
