学习阳明心学之要义
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发布时间：2023-09-08 08:46
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时间：2024-09-16 15:01
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物”。
无善无恶，这不是佛的境界吗？佛性并非性本善，而是无善无恶，没有对立没有分别，这是人最终要回归的本源。
有善有恶意之动，在我们的世界，一定是存在善和恶的区别的，这个区别，就是眼耳鼻舌身意中的“意”在动，意是最灵动最不受控的，总是变化的，意一发动，善恶皆有。
知善知恶是良知。每个人的意一发动，善恶如泥沙俱下，好在我们有良知，能够知善知恶辨别是非，有辨别是非的意识和能力，就为为善去恶打下了基础，当一个人没良知，不辨善恶，怎么可以做到为善去恶呢，所以意之动是本能，为善去恶是目的，中间的认知即良知就非常关键了，所以“致良知”不仅是理论上很重要，现实意义更加大。
为善去恶是格物。格物在大学讲得比较多，“至知在格物，物格而后知至“我曾经一直不理解格物与止于至善的关系，甚至不知道至善是什么，后来把它与后文的“为人君 止于 仁;为人臣止于敬;为人子 止于孝 ;为人父止于慈;与国人交止于信。”相联系，才发现“止于”是最基本的，最起码的意思，是根本，是类别界定的标准，是边界。比如“为人子，止于孝”，这是子女之所以为子女最根本的，就是诚心诚意尽孝，否则，不配当子女。“为人父止于慈”，此时的父，和为人子的子一样，子作子女讲，父作父母讲，父母是一体的，子女也是一体的，没有分别。父母之道是以仁慈之心关爱子女，教养子女，把以道德教化子女当作首要任务，作为立人之本，使子女成为德才兼备，身心健康的有用之才，能为国家民族服务贡献。我们一味地溺爱孩子，教孩子自私，是不能称之为父母的。这里的慈爱，是能够带给孩子一生的光明的价值观，是为善去恶的教育。
知至在格物，实现做人的根基来自于格物，比如说孝敬父母、慈爱子女、仁爱下属，尊敬领导，有信与人，这些品质来自于为善去恶，只有为善去恶才能扮演好各自的角色，因此格物就是为善去恶，而不是革除*那么简单粗暴，格物是很温情的，是按照天道办事的。格物至知，就是真正做到为善去恶，才能称得上知善知恶的致良知，做到才是真知道。知善知恶是克服意动的前提，意有显意识有潜意识，真正克服了意动这个本能，超越善恶也就水到渠成，达到心之本体，即善之极致则没有了恶，无穷接近无善无恶心之本。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，就是说在无善无恶之境界。而佛教提倡的断恶修善，不就是格物么。
王阳明的“知行合一”、“以终为始”和“此心不动，随机而动”是实践之方法，无知之行为盲行，无形之知为无知，言我所行，行我所言，为知行合一。
以终为始，就是说在于先立志，志不立天下无可成之事。当立下志向，确定了终点以后，在过程中自始至终都对照这个终点，偏离方向就纠偏，始终回到往目标前进的方向，这是一条最捷径最省力的路。当然，风险在于“终”的确立是否正确，这个需要境界和格局作为前提，就是说使命和发心作为保驾护航。
此心不动，随机而动，这里包含了大智慧。比如说两军对战，谁先动心，谁就会露出破绽，动的都是妄念，老师说过，困顿生妄念，对垒的时候，自然是困顿之时，动心就是动妄念，当对方心动之时，就是一个机会，此心不动，随机而动，这个机是因对方的妄念而生，是无中生有，是无常，因此要随机而动。
知行合一作为我们的一种学习和实践精神，以终为始作为我们磨练意志力的方法，而此心不动，随机而动则是我们平时的为人处事的方法，无论是生死存亡的大战，还是与人交往，都要做到此心不动，随机而动，越是遇到大事，越要沉稳不动心，越是遇到大的*，更是如此不动心，不动心是前提，随机而动是行为，不动心也不随机而动，犹如死人，心动即便再随机而动，其实已经和真实有偏差了，就像把湖水搅成大浪，再对准目标去投石头，无论瞄准率有多高，最终也是竹篮打水一场空。
