“习之中人甚矣哉”“故君子之学,贵乎慎始”什么意思?

发布网友 发布时间：2022-04-25 21:48

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热心网友 时间：2022-06-17 20:16

“习之中人甚矣哉”的意思是：“习惯对人的影响，是非常厉害的啊！”；“故君子之学，贵乎慎始”意思是“所以说君子做学问，最重要的就是开始时需谨慎。”

这两句话均出自清代古文学家刘蓉的《习惯说》，此篇文章出自他的文集《养晦堂文诗集》。

这两句话的原文为：“噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也；及其久，则洼者若平；至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。 ”

翻译：唉！习惯对人的影响，是非常厉害的啊！脚踏在平地上，便不能适应坑洼；时间久了，洼地就仿佛平了；以至于把长久以来的坑填平，恢复到原来的状态，却认为是阻碍而不能适应。所以说君子做学问，最重要的就是开始时需谨慎。

扩展资料：

《养晦堂文集》中刘蓉将气与理的关系概括为“所谓气者，乃天地阴阳之气而人得之以有生者也。所谓理者，乃乾坤健顺之理而人得之以为性者也。”一方面他把理、气分为二，认为两者不相交杂；另一方面，他提出“所谓理者，乃乾坤健顺之理而人得之以为性者也”，以性属于理，认为理体现在人身上就是性，性是人化了的理，此乃程朱理学的“性即理”说。此固程朱之说。

刘蓉还把心、理分为二，并以理为心的主宰。接着，他驳斥了阳明学说的“心即理”说，而认为人之有知乃“气之精英者为之”，而理则由性命之，他认为理固然存在于气之中，但并不代表气就是理，理与气是分为二的，他把心归结为气，把性归结为理，所以心与性是分为二的。

刘蓉还提出了“读史穷理”的观点。他不满理学家们那种“尚空谈而鲜实用”、“拘而鲜通”的迂阔学风，把“格物”、“读史”都看作是穷理的一部分。强调要通过“格物”与“读史”来及早应付“事变”的“变通”能力，成为真正的治乱之才。他认为除理学外，世间再无其他学问。为此，他排斥其他学派，斥陆王心学窃佛禅，乱儒宗，不属正学之列。

参考资料来源：百度百科——习惯说

参考资料来源：百度百科——刘蓉

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