脱离轮回的属于三界,是否还是凡夫众生?
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发布时间：2023-09-20 16:15
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热心网友
时间：2023-09-24 17:16
楼主的疑惑应该是在三果圣人为什么还会在天界？圣者不是超离轮回了吗？对小乘法的沙门四果有疑惑。
这个你得先知道这三果是什么？这个三果是指小乘佛教沙门四果共有四个果位的前三个。四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。
须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。
第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。
第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。
楼主的疑惑点继续解释。四果之中，最后一果阿罗汉是圣者，已经获得解脱果位。但前三果，以初果【须陀洹果】的解释来看，还需要七返于人天中投生才能证得阿罗汉果。所以，在天界，人家也不没有显现投生这回事，你说从有投生天界就算是天界的是天人的角度来看，也没错。但从业力的导向上来看，这和凡夫人投生到天界成为天人是不一样的。沙门四果的前三果，其业力导向都是往阿罗汉果走的，所以又叫“阿罗汉向”。无论是几返人天还是不返人天，最终导向的结果都是阿罗汉。证得阿罗汉果就算是解脱了。【*还天】的内容，其它道友给你回答过了，我就不再说了。
举个不太恰当的例子的话，你可以把阿罗汉果理解为一步到位的解脱圣者，前三果理解为几步到位的解脱圣者。
而凡夫人投生天界后，业力穷尽则继续轮回，这个业力的导向方向是往轮回中走的。所以，圣者与凡夫两者是完全不同的。
当然，这是站在小乘的角度来看待解脱，从最究竟的佛果来看那是另一个问题了，在此不多谈了。
至此，楼主的疑惑应该是解开了吧。
以上，仅代表我个人的一点看法，不一定正确或十分*，希望对你有所帮助，也希望你在看到答案仔细思维、谨慎取舍。追问凡夫人投生天界后，业力穷尽则继续轮回。如果在天界继续修行呢？还会业力穷尽后轮回吗？
追答回答楼主的追问，从两个角度来看：
1、从凡夫的角度来看，如果是投生为天人，那是没有继续修法的因缘的（天人实在太快乐了，超乎人类的想象，所以欲界天人不停享乐，无暇修法；色界天人禅定中享受禅乐，无暇修法；无色界天人没有身体，无法修法。）。所以自身生为天人的业力穷尽之后，几乎都是堕落三恶趣。这个还是在轮回里流转。当然在天界不是没有佛法存在，但天人就是无暇去修持，这个是天人众生的普遍状态，令人叹气惋惜。所以各类众生里，只有人类的身份是最适合修法的。当然，天人的极个别案例不是没有，你可以参考第二个角度。
2、部分圣者为度化众生以天人身份示现（比如诸佛菩萨乘愿再来），这一类显现上和天人一样，不停的享乐，但本身已经是证悟解脱果位的圣者了，有一种生死自在的自在力，对是否还要在继续轮回中以各种身份度众生，这需要看圣者自身的愿力。这一类就牵扯到佛菩萨的悲心、愿力和解脱果位的功德，那是另外一个问题。
热心网友
时间：2023-09-24 17:16
【五净居天】[出楞严经] 五净居天者。谓声闻之人。断欲界九品思惑尽。证第三阿那含果而居其中。
【五净居天】又叫“*还天”，根据俱舍论而言。
五净居天，叫做*还天，*还天就是阿那含──三果的圣人所居住的地方，一投胎到*还天，就不再回到欲界来受生了，因为他已经没有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在这个*还天证阿罗汉果，就直接入涅盘，超出三界。这阿那含的功夫，已经相当的不得了，讲一个阿那含高人、圣人的故事，我们知道，中国的译经师，有一个叫做鸠摩罗什大师，这个鸠摩罗什大师，因为被视为是译经的神才，他也是七佛的译经师。
