地藏菩萨的大乘观照法门

发布网友发布时间：2023-09-10 14:20

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一实境界：《占察善恶业报经》中地藏菩萨说，求向大乘者应当依止“一实境界”，才能修信解并进入菩萨种性。对此地藏菩萨宣说了四点：①生佛无别，同一真如：众生心体本是不生不灭而清净无碍，没有分别而平等无二。一切的众生心圣贤心和诸佛菩萨心，都是这样的真如。 ②妄心无体，妄境不实：众生因虚妄心而起种种分别，五蕴觉知等心识都因无明而生妄境，本质也虚幻不可得。虚妄心生灭而不可实见，所以没有本体。如果不堕虚妄则无一切境界差别，但因为众生妄心分别而有一切差别相。 ③心境互依，似有实无：一切法都依妄心为本而生，但是妄心并无自体，它也是依妄境而有。妄心和境界是相依而生而没有先后。就像梦境因妄念而生，而梦境又再影响心念而增妄想，这是错综复杂的相互作用。 ④妄心和妄境相互产生，但若妄心消逝则梦醒，一切境界完全消失，所以妄心还是根源。所以一切法都以心为本从心而生，一切法的本质是“心”。
一心二相：地藏菩萨以一实相境界为体，认为心有“心内相”和“心外相”二种相。①心内相：又有真和妄二种。“真”心就是所谓的真心实相本体，佛性真如没有差别，清净*没有障碍，由于太细微隐密所以众生难以发现，无论众生生死轮回到哪一处，真心都恒常不坏。反观“妄”心就是心念的分别觉知，攀缘思虑，忆念思想等心识作用。虽然念念相续不断而能生一切种种境界，但都虚妄不真实。 ②心外相：指的是依靠妄心“心内相”所显见的种种虚妄境界相。所以“心外相”是妄境的异名，是“心内相”所生。境界现前便知道是内心和内心的差别在起作用。如梦所见种种境界，为果为因。皆依无明妄识。心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界熏习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。③二相关系：内相和外相是因果关系，也是体用关系。心内相是因是体，心外相是果是用。所以一切法（物质和精神）本质都是“心”。境是妄心的造作，像梦一样是虚妄而不是真实。唯心识观：①在一切时一切处，观照身口意的所有活动，知道是心在造作。②乃至任何外境，当心念执着在上面时，必须很快觉察不要忘记。如果忘记便走出了唯心实观，反而去攀缘外境。（分别性观门）③念念间都应观察，时时刻刻照顾自己的心，使自己的心紧紧追随心中所起的任何念头，这样使心对所起的任何念头都能清楚知道。（分别性止门）④知道一切念头是自己内心分别生出，不是外境本身有念有分别。长短好恶，是非得失，衰利有无等无量念头，都是自己内心所生，而外面一切境界并没有生起分别来。（依他性观门）⑤眼前一切境界，自身没有分别念想，那他本身也不会有长短有无。观察成熟时，得知一切外境由心而生，如果离开心就无任何一法任何一相，也不能自见自身有什么差别。（依他性止门）进修：地藏菩萨说修唯心识观通过观色唯心悟本寂而达到“色寂三昧”。得到色寂三昧也仅是名字位中的入手观法，而定慧不深，所以需要进一步修“奢摩他”和“毗婆舍那”这二种观心方法。得到成就能很快超登佛慧，达到“唯心识观”的“最上智慧门”。
真如实观：①观门：真如实观是对真如实性的观察，这是由唯心识观中依他性止门，观察一切唯心想生，唯心生灭无暂时住，而进入真如实性的观门，观察心性原本不生不灭。观察清楚则是真如实性的观门成就。②止门：因为心性本没有生灭，并不是色声香味触法，所以不能见闻觉知。也不能另外就不可见闻觉知的境界，拿来当作心性，因为这些都是分别，所以永离一切分别之想。心性虽不可见闻觉知，但见闻觉知的本体就是心性，不可认为凡不见闻觉知的就是心性。这是真如实性的止门。