胜利女神像
发布网友
发布时间：2023-09-15 05:01
共1个回答
热心网友
时间：2024-10-16 10:57
回以下2位 我系要地位 ONLY地位
我们尊崇希腊人为西方文明的创始者。然而5000年前，当其他的文化风起云涌之时，希腊却还没有一丁点征兆显示它即将步上一个光荣的未来。正当法老王的金字塔一座座的往天际堆砌，整个近东地区的城市如雨后春笋般蓬勃崛起时，这个嶙峋半岛上的居民，还在开垦他们贫乏的土地，勉强的讨生活。而等到终于开始发展时，他们的文化里也没有什么特别「西方」的东西：促成希腊文明成长的，其实是来自与南方和东方的贸易活动。虽然文化还不甚发达，当时的希腊人却具有开放的心胸，和积极拥抱外在世界的观念与态度。吊诡的是，正由于这样易于接受外在的影响，才使他们得以建立起如此强烈的自我认同—而也就是因为这个自我认同，才使希腊的名声远播全世界。 爱琴海起源地─诸神与英雄 雅典娜从父亲宙斯的头上生出来，挥舞者盾牌，全身武装，准备为保卫希腊人而战。 对一个大部分生机都须仰赖和小亚细亚（即今日土耳其的亚洲部分）商业往来的国家而言，当东方的贸易伙伴陷入经济危机和**时，自己可能也就难以生存了。关于接下来的那段「黑暗时代」，我们所知不多，只知道地方军爵争权夺利，文明进展停滞不前。 然而，这也是希腊开始建立自我认同的重要时期。譬如说，就是在此时期，有一组神祇取代了原先形形 *** 的地方众神。据说在希腊北方的奥林帕斯山顶，坐镇著呼风唤雨的宙斯和他的王后希拉（Hera）；住在一起的还有可撼动大地的海神波赛顿、太阳神阿波罗，和战神阿利斯。主掌狩猎的月神阿提米丝冰雪贞洁，正与爱神阿芙罗黛蒂的如火热情形成对比。宙斯宠爱的女儿，工业暨工艺女神雅典娜，据说是已经长为*，才从父亲的额头跳生出来；而脚上带翅的使者赫米斯，则负责在天地之间传送信息。 环绕这座万神殿所衍生的神话，使全希腊的各个区域联合起来。给这些原来可能没有多少共同点的人们，提供了一个互通的架构。事实上，他们很快就又多了一样可以分享的事物：对荷马的《伊里亚德》和《奥德赛》的喜爱，在这两部伟大的史诗当中，奥林帕斯山的众神，就和人类一样难免犯错。在西元前八世纪的某个时间，荷马这个身分不明的人（或该说这几个身分不明的人，因为有些学者怀疑，这两部史诗不是由单一作者写出来的），把长久以来由吟游诗人依口述传统流传下来的故事，付诸文字。从那时开始，至今仍属西方文学钜著的荷马史诗，便在为希腊人自己，也为更广大的世界，定义什么是所谓的希腊人。荷马笔下那些发生在特洛伊城门前有声有色的战事，以及机智多谋的奥迪修斯战后漫长冒险的返乡之旅，不但给希腊人带来一系列精采 *** 的故事，故事中的英雄也都是他们可以深深认同的。 荷马史诗的另一项突破，就是这些故事是用一种新而通行的希腊字母，而不是用什么线形A、B或C的符号写下来的，希腊字母是以腓尼基文字为本演变而来的。 希腊人崛起─波斯战争 有翼「胜利女神」像，例如这尊「萨摩斯拉斯岛的胜利女神像」，是特别打造来庆祝希腊的军事胜利。 从西元前六世纪中叶开始，波斯的权威就像日益黑暗的阴影笼罩着希腊。随着波斯的建国君主居鲁士大帝将统治版图往近东大半地区扩张，希腊城邦的警觉也愈益升高。这个帝国很快就把小亚细亚的希腊殖民地并入国界；到西元前六世纪末，波斯的船舰已经开始觊觎爱琴海诸岛。 如果说，保守的波斯国王只是厌恶希腊城邦的整体精神，那也就罢了，但眼前所要面对的危险还不止于此。波斯人认为，欧陆的希腊城市运作的模式，威胁到他们亚洲帝国的稳定。因此，希腊必须被消灭──为了波斯的安全。西元前490年，居鲁士的继承者，可怕的大流士一世越过爱琴海直接进攻。虽然所有希腊城市的地位都遭到威胁，但首先奋起抵御的，却是民主的雅典。 大流士的数千大军在马拉松海岸平原登陆，因为他的骑兵队在这里可以有最大的转圜空间。对雅典9000多名的重装步兵而言，这样的战场范围实在太大了，但是他们依然勇往直前。两边差别极巨的文化鸿沟，甚至可见于双方在战场上所使用的策略。雅典的重装兵是以步兵的方式作战，他们肩并肩行进，是一支市民军队。而与他们对阵的波斯贵族，则认为在大庭广众之下步行，是一件有失身分的事。居鲁士大帝曾经宣告，一个真正的波斯汉子，无论在何处都应该骑马而行。 出乎敌人的意料（可能他们自己也想不到），面对波斯的攻击时，希腊的重装步兵方阵虽居劣势，却没有溃散。虽然敌我比例高于二比一，但他们坚守中心阵式，并从两翼向内包抄。波斯军眼见就要被包围起来，遂乱了阵脚，逃回船舰，雅典人赢了。 雅典兴起─文化的黄金时代 top 一个手执喜剧面具的少女小雕像──然而在真实的剧场中，所有的角色都是由男演员饰演。 雅典人在薛西斯留下的烽火废墟上，建立起一座美丽的城市。世界上再没有任何势力能够阻挡这个击败波斯强权的民族了。虽然雅典城的形貌遭到摧毁，但是其人民的精神，却从来没有像此时这样高昂：该城的被毁，正好标注了雅典民主时代的来临。于是，雅典以满腔的自信面对着世界，它的军事力量告捷，它的民主制度拨云见日。希腊在雅典人的领导下，创造力蓬勃，前所未有，他们所面对的是一个成就丰盈的黄金时代。古典时期的雅典并不是一个文化博物馆，而是兴旺的商业城市，商贾和工业家勇往直前的干劲，与建筑家和艺术家足相抗衡。雅典哲学的勇敢激进，可比美该城在战场上的无畏冒险，而雅典人对本国的自傲，更与他们对外在世界的开放胸襟等同。 数十年甚至数个世纪以来的技术和美学发展，到此时可说是汇众流之大成，致使希腊艺术达成一种整体的提升。原来圆滚矮胖的容器，延展出优雅的姿态；原来笨重的圆柱转为细长，伸向天空；最重要的是，人像雕刻显现了前所未有的生命力。老雕像或许伟大壮观，但是我们在西元前第五世纪的作品里发现了某种新的东西：一种脉搏悸动的感觉，一种合乎人性的尺寸。有的雕刻家把这种生气注入冷硬的大理石，有的铸进炽热的青铜，还有艺术家把类似的效果表现在各种艺术品里，从微小的陶器到巨大的壁画。然而，虽然这种「塑像」（铸模或塑模）艺术特别禁得起时间考验，但古典时期的成就当然并不仅限于这些领域。无论就哪一个文化范畴，这都是一个创新且造诣非凡的时代。 希腊戏剧──特别是悲剧──被认为是古典艺术中最永恒的成就之一，然而幸存的少数剧本，并不足以揭露古代雅典剧场真正的丰富性。艾斯奇勒斯、索弗克里斯和尤利皮底斯的伟大悲剧，以及亚里斯多芬的喜剧，只是当时大量娱乐节目的一小部分而已—以现代标准来看是分配不当。最早的希腊戏剧，每年皆是藉酒神迪奥尼索斯之名上演，他不仅代表丰饶多产，也和酒醉猥亵、歌唱，以及宗教性的狂喜恍惚相连。因此，无论是何种戏剧，包括庄严的 *** ，自然都少不了迪奥尼索斯式简短的 *** 笑话与疯狂闹剧。这种结合对我们而言似乎很奇怪，但对古代希腊人而言，这不仅合乎逻辑，还很迷人。光是雅典一地，每年就有七次迪奥尼索斯庆典。祭司和民间重要人士带领热闹的队伍向剧场行进—可能还伴随着喧闹的乐队—所有民众在这场大型演出中都各有角色，整个城市就是一座大舞台。
