今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也"谁的观点

这是韩非子的观点。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。译文:如今想要用前人的治国方法来治理现在的百姓,(这样的行为)和守株待兔是一样(错误)的。

宋人有耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。 古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。是以厚赏不行,重罚不用,而民自治。今人有五子不为多...

今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。〈五蠹•守株待兔〉(注21)韩非以为各时代背景不一,政治措施若因袭不变,墨守成规,则必为有识者笑,因此,人君为政须与时并进,不可学守株待兔者一般。另外如〈外储说左上•梁人读记〉、〈外储说左上•郑人买履〉(注22)等皆表达对人们取法先王,不顺应...

D 试题分析：题干中有“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”强调变法的重要性，是法家的思想。A是儒家思想；B是墨家思想；C是道家思想；D出自《商君书·更法》是法家思想，故选D。

今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。翻译：如今想要按照从前的圣人治理国家的方法来治理百姓，和守柱待兔没有两样。参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/19139889.html?si=1

翻译：如今想要用先王的治国政策，来管理现状的国民，也是和守株待兔一样的（行为）啊。这句话出自《韩非子·五蠹》《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比...

议论句为：今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。意思是：现在如果还要用以前的方法来治理现在的人民，就像守着一棵树等免子来撞一样。《守株待兔》选自《韩非子》，该文章原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻不主动努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。死守狭隘...

所以,“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也”。而“明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也”③。那些根本不了解古今治乱变化的人,反而竭力讴歌先王之法,颂扬先王之书,这只会加剧今世的动乱,绝不会带来任何益处。因此,“世异则事异”,“事异则备变”,“是以圣人不期修古,不法常可”④,而是仔细分析...

文言文 宋人有耕田者.田中有株,兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也. 白话文 宋国有一个农民,每天在田地里劳动.有一天,这个农夫正在地里干活,突然一只野兔从草丛中窜出来.野兔因见到有人而受了惊吓.它拼命地奔跑,不料一下子...

出自《守株待兔》，选自战国韩非的《韩非子·五蠹》。原文：宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。译文：宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上...