至善只求之于心

意思是：如果至善只向心中去求，恐怕天底下那么多事物的道理没法穷尽吧。出自明代王守仁的《传习录》。节选原文：爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。

至善只求之于心         王阳明认为至善求之于心。很多学子困惑，他的大徒弟徐爱就代表众多门生向王阳明先生请教:您说至善只在心上求，恐怕天下还有事理不能穷尽吧？        王阳明说:良心反映的是本然、是天理，也就是说心即理也。你的心外...

徐爱问：“把事情做得最好，只是为了对得起自己的内心，这样恐怕天下的事怎么能干得完呢？！”王阳明回答说：“你自己内心里最真实的想法就是真理！天下还有许多不同于你想法的事，难道那就是不同于你想法的道理吗？”个人理解，大千世界，人各炯异，每个人的想法、世界观都不见得一样，有的甚至是...

爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽。” 先生曰:“心即理也天下又有心外之事,心外之理乎?” 爱曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。” 先生叹曰:“此说之蔽久矣,岂一语所能悟?今姑就所问者言之,且如事父,不成去父上求个孝的理?事君,不成去君...

先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清...

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”【...

是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。是乃天命之性,吾心之本体,自然良知明觉者也。”“物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归於正者,为善之谓也。夫是之谓格爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽...

然而,作为善之极处的“至善”与一般意义上的“善”,到底有什么区别呢?儒学本求善之学,我们如果将《大学》的三纲领改为“在明明德,在新民,在止于善”,若说明明德、新民要止于善,似乎也没有什么太大的不妥,如孔颖达在《正义》中,就将“止于至善”与“止善”混称。XXI 从道学家一般的立场上看,“天命之...

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父不成，去父上求个孝...

所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。什么是心 孟子说：“心之官则思”。心的功能...