《汉书艺文志》序的翻译
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发布时间：2022-04-24 16:11
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时间：2023-10-21 18:28
儒家这个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：「如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；这就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。
道家这个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。（这想法）符合于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小技术，舍弃了人事而迷信鬼神。
法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养年老更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。
纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到*的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道*必须百家贯通，这就是他们的长处。等到放荡的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
小说家这个流派，大概出自于古代的小官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：「虽然是小的技巧也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。」但是它也不会消灭。（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要忘记了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道*已经衰微以后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术纷纷兴起。各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。他们的言论虽然不一样，就譬如水火，是互相消灭也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，虽然性质相反却又是互相生成的。易经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很繁杂但是目标一致。」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有地方再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？如果能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！
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时间：2023-10-21 18:28
儒家者流,盖出於司徒之官.助人君,顺阴阳,明教化者也.游文於六经之中,留意於仁义之际.袓述尧,舜,宪章文,武,宗师仲尼,以重其言,於道最为高.孔子曰:「如有所誉,其有所试.」唐,虞之隆,殷,周之盛,仲尼之业,己试之效者也.然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本.苟以哗众取宠.后进循之,是以五经乖析,儒学寖衰.此辟儒之患.
道家者流,盖出於史官.历记成败,存亡,祸褔,古今之道.然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持.此君人南面之术也.合於尧之克攘,《易》之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也.及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义;曰独任清虚,可以为治.
阴阳家者流,盖出於羲,和之官.敬顺昊天,历象,日月,星辰,敬授民时,此其所长也.及拘者为之,则牵於禁忌,泥於小数,舍人事而任鬼神.
法家者流,盖出於理官.信赏必罚,以辅礼制.《易》曰:「先生以明罚饬法.」此其所长也.及刻者为之,则无敎化,去仁爱,专任刑法,而欲以致治.至於残害至亲,伤恩薄厚.
名家者流,盖出於礼官.古者名位不同,礼亦异数.孔子曰:「必也正名乎!名不正,则言不顺;言不顺,则事不成.」此其所长也.及譥者为之,则苟钩釽析乱而己.
墨家者流,盖出於清庙之守.茅屋采椽,是以贵俭;养三老,五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同;此其所长也.及蔽者为之,见俭之利,因以非礼;推兼爱之意,而不知别亲疏.
从横家者流,盖出於行人之官.孔子曰:「诵《诗》三百,使於四方,不能专对,虽多亦奚以为
」又曰:「使乎!使乎!」言其当权制宜,受命而不受辞,此其所长也.及邪人为之,则上诈谖,而弃其信.
杂家者流,盖出於议官.兼儒,墨,合名,法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也.及荡者为之,则漫羡而无所归心.
农家者流,盖出於农稷之官.播百縠,劝耕桑,以足衣食.故八政,一日食,二日货.孔子曰:「所重民食.」此其所长也.及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君,民并耕,誖上,下之序.
小说者家流,盖出於稗官.街谈巷语,道听涂说者之所造也.孔子曰:「虽小道必有可欢者焉.致远恐泥,是以君子弗为也.」然亦弗灭也.闾裏小知者之所及,亦使缀而不忘;如或一言可采,此亦刍荛,狂夫之议也.
诸子十家,其可观者九家而已.皆起於王道既微,诸侯力政,时君世王,好恶殊方.是以九家之术,蠭出并作,各引一諯,崇其所善,以此驰说,取合诸侯.其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也:仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也.
《易》曰:「天下同归而殊涂,一致而百虑.」今异家者,各推所长,穷知究虑;以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔.使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已.仲尼有言:「礼失而求诸野.」方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者,不犹愈於野乎
若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以观万方之略矣.
