关于“攻乎异端,斯害也已”(1)
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发布时间：2023-07-07 16:14
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时间：2024-11-29 15:13
一、关于对本章的几种解读
这一章相当重要，又相当不好讲，原因是这是《论语》当中极有争议的一句话。由于《论语》大多都是脱离了具体语境，也就是时间、人物、地点、环境的语录体，或者说是名言警句体，所以千百年来对这句话的理解真是众说纷纭，莫衷一是。甚至是截然不同的观点来。
归纳起来，主要有四种观点：
其一，研究和学习异端学说是有害的。这种观点认为，“异端”指孔子之学之外的诸子百家之书。而在孔子所处的时代，诸子百家尚未形成，也无此类书，故此观点的论据不成立。
其二，攻击见解不同的异端学说是有害的。此观点与前一观点相反，而所持论据基本相同。孔子生活的时代，百家争鸣局面尚未出现，孔门师徒对不赞成孔子周游列国，推行仁道的隐者们，如楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧老人、荷篑者等人都是是尊重的，并没有采取激烈批评的态度。哪些隐者们也没有形成自己的思想学说体系。对老子更是尊崇有加，多次拜访学习。
其三，批判异端学说就可以制止祸害。这种观点把“攻乎异端”的“攻”字解释为“攻击”，把“斯害也已”的“已”字解释为“止”，也就是制止、止息的意思。如果把这个已字，当作结束、停止来理解，那意思就完全相反，那么“攻乎异端”，就是一件好事，因为害处就结束了，就没有害处了。那前面的“攻乎异端”，就很有害。
但从《论语》全书看，孔子主张“和而不同”，并没有这种文化*的倾向。有的还举出孔子诛杀少正卯的例子来证明。
其四，把“攻乎异端，斯害也已”诠释为一种治学的思想方法。这是钱穆先生的观点。这一观点是对《论语》通篇把握、综合研究得出的结论，比较符合孔子原意。《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”看问题、做事情不能“攻乎异端”，而要“执其两端”，这是孔子一以贯之的中庸之道。
我们举出来，让大家借鉴。我们要按照《论语信述》和光远老师的讲解来学习。
二、关于正确理解本章的含义
这一章和“君子不器”章讲的是一个意思，同时，也是继“学而不思则罔，思而不学则殆”之后，再一次讲为学当中的另一种有害的做法。所以，论语》表面感觉讲的是不同的内容，可是我们深入分析其意义的时候，发现原来孔子讲的内容，从不同表面、不同层面，以不同的内容来表达的是一个根本的内容。所以，学习本章，要联系前面的几章，更要联系《论语》后面的有关内容，如：19.4的，子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”9.8章的，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”以及有关“中庸”的章句来理解。
按照《论语信述》，这一章的意思是说：致力于小道杂学，就有害了。“攻”是致力，治的意思，不能理解成“攻击”。但是《论语》一书共用了四次“攻”字，《先进篇》的“小子鸣鼓而攻之”，《颜渊篇》的“攻其恶，无攻人之恶”的三个“攻”字都当“攻击”解。而这里我们把它解为“治学”的“治”，理解为致力。
我们翻遍《论语》，没有发现孔子他老人家没有讲过一句攻击人的话，哪怕是面对哪些骂他的、嘲笑他的人，他也总是在那样温暖、温和、温润的讲话，总是如春风拂面，温良恭俭让。哪怕是是嘲笑他是丧家狗、是四体不勤，五谷不分的话，传到他的耳边，他总是哈哈一笑，或者是来个小幽默。不像孟子那样话里有一种锐气，更不想鲁迅那样“像匕首，像投*”，语言犀利，锋芒毕露。
所以，本章的“异端”，按照光远老师的解释，就是那种小道杂学。什么是小道杂学，它不同于圣贤的大学之道、大人之道，就是那些不接近于道的，都是小人之道。只要是不同于圣贤的大道，他就会陷入小道，陷入坎坷和陷入曲折，走错方向，虽有可观之处，但不可能致远。也就是可能兴于一时，但不能传世。所以孔子在这个地方告诉我们，如果我们不认准圣贤大道，不认准圣贤文化的方向，不去学大人之学、大学之道，那我们就容易走上小道，就容易学这些小道，结果呢，我们只要致力于学这些小道，那么就有害了。
这里，夫子告诉我们，要致力于四书五经，致力于儒家九经或者十三经，致力于这些吴静正典，致力于诗书礼乐，别管别人，不要攻击于别人干什么，因为四书五经是根，孝悌忠信是根，用孔子的话来说，就是（子贡放人，夫我则无暇；就是我则异於是，无可无不可）。
