论述《四世同堂》的艺术成就 1000字
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发布时间：2023-07-08 08:54
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时间：2024-10-24 15:15
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似乎这句话就是老舍要讲述的整个故事，因为是四世同堂，也因为祁老太爷是大家庭的核心。八年抗战在普通人
《四世同堂》
的生活里悄然而来，又无声而去，留给他们的只是平凡生活里的受到的无尽折磨。故事的时间跨度只有八年，可是却用了一百多万字，可见叙事之详尽；虽然百万字的巨大篇幅，可是却始终围绕一个中心将故事展开，首尾呼应，分毫不乱。
在无情的战争面前，许多人因为饥饿、*而被终结了生命，但作为四世同堂象征的祁老太爷却像一座精神堡垒一样，戏剧般顽强地活了下来，见证了整个抗战的始末：日本人气势汹汹，威风凛凛地来，又犹如丧家之犬，猥猥琐琐地撤走。侵略的的野心使得他们犹如舞台上的小丑，给受尽这么和屈辱中国人演出了一起闹剧，这是老舍的创造。也许，这就是人们常说喜剧吧，莫里哀曾说，“喜剧要比悲剧难写得多，你描画英雄，可以随心所欲。他们是虚构出来的形象，不问*真；想象往往追求奇异，抛开真实不管，你只要由着想象海阔天空，自在飞翔，也就成了。可是，描绘人的时候，你就必须照着自然描画。”“希望正人君子发笑，事情并不简单！”
在作品中，老舍先生不止一次在发问，中国人为什么那么没有骨气？为什么那么怕死，爱哭？是中国的文化已经过熟，还是别人的文化还没有熟到爱惜生命与不吝惜热泪呢？由此可以看出，作家也许要精神的鼓励与安慰，所以他亟需塑造一个钱默吟那样身为中国传统知识分子却又猛然觉醒奋力抗敌的代表，他在和平年代有诗书、花鸟和美酒，战争起来了，他能够为自己的国家贡献自己的力量，能让自己的儿子孟石杀上战场杀敌以救国家于危难！所以，钱先生是老舍爱戴的人物形象，他不但没有把他写死，而且让钱家有了继续香火的希望——钱善。正像亚里士多德说悲剧创作那样：好的悲剧，不会让好人死去，因为那样会使人绝望！
祁瑞宣也是老舍先生着力塑造的一个人物，一个生长在新的知识环境中，受过新式教育，却要为旧的传统尽忠的
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矛盾形象。整个八年抗战，他都在极其悲痛的自我折磨中度过，新与旧，抵抗与软弱，逃离与苟活构成了他在八年里基本的心理状态。很多时候，眼瞅着悲剧发生，作为有知识、有文化的他却没有丝毫可以改变一点点的量。弟弟当汉奸，他没有办法，邻居做走狗他也只有躲着他们，这唯一的办法。他曾骂自己：“讨厌，而不肯教训；死了，倒还希望活着；只会敷衍，掩饰，不会别的。”这是一位软弱的资产阶级文人的鲜明代表和矛盾形象。
有人说老舍是最会讲故事的作家，的确如此，对以北京为代表的中国人在几千年的时间里形成的和平、守法思想意识，以及因此而被捆住了反抗的手脚进行了幽默的揭露和嘲讽：许多人好像都是几百年民族自卑的产儿，是靠呼吸着国耻味儿的空气长大的，他们最高的理想就是求外国人高抬贵手，不打他，让他好好当洋奴。
写出了对千年古都传统文化的无情解构，他认为，“那晴美的天光，琉璃瓦的宫殿，美好的饮食，和许多别的小小的方便与享受，都是毒物。它们使人舒服，消沉，苟安，偷懒”“那滚滚的黄流与小得可怜的山村，似乎是原始的，一向未经人力经营过的。可是，它们也就因此有一种力量，紧紧的和天地连接在一处。……那些脚蹬在黄土地上的农民，耕种方法是守旧的，教育是等于零的，生活是极端艰苦的，可是，他们诚实，谨慎，良善，勤俭。
只要他们听明白了，就不惜拿出钱粮，甚至于他们的子弟，献给国家。他们没有北平人那样文雅，聪明，能说会道，可是，他们，他们能负起抗战的全部责任。”“在他们的意识里，他们可能不知道什么是国家，但他们可以把生命献出来以此保卫自己的国家。”文明和愚昧到底是什么，淳朴的东西往往是人间真正的动力，往往在淳朴之中蕴含着改变世界的力量！老舍在放逐虚假仁义道德的同时，也赞美了广大的、朴素的、善良的、勤劳的、伟大的劳动人民，这就是一部艺术品的价值所在，也是“人民艺术家”特有的顶戴！
在战争的大背景下，老舍在向人们讲述侵略者的故事，也在讲述被侵略者的故事。日本人的丑相和光怪陆离的荒唐，让读者可以目见，可以耳闻，老舍在作品里把日本人描写成“矮子”，说他们“白天撞见鬼，是日本人特有
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的心理哲学”。而外，也描写了日本的反战派形象——一号院里的日本老太婆，她同情中国人，反对日本人的野蛮和侵略。这一切都使得作品以全面、全新的视角，具备了浓浓的人文关怀，也赢得广大读者的欢迎——给受到伤害的中国人一丝丝温暖的慰藉！
小说最后死去的一个人物是妞妞，也许，日本人注定是要失败，因为他们让中国最幼小的生命遭到涂炭，让中国人在儿童的身上也看不到民族的未来和希望，滔天的罪行在妞妞这个小生命的身上，聚集，聚集，然后由这一个点开始塌天陷地的剧烈爆破，八年来，中国人的仇恨，仿佛都集结到了这个点上。伴随着妞子的死亡，传来了胜利的喜讯，可是，“胜利救不了小妞子。胜利是战争的结束，然而却无法起死回生，也无法使濒于死亡的人不死。”让这个弱小的生灵结束生命，也许，当年的老舍先生也黯然神伤！
作品最后一章最后两句是：“等您庆九十大寿的时候，比这还得热闹呢。”瑞宣说。小羊圈里，槐树叶儿拂拂的在摇曳，起风了。故事结束了，拂面的微风，吹起来了，好像它能飘散饱受战争之苦的人们，八年来集聚在心中的阴霾！
编辑本段 回目录 《四世同堂》 - 现实意义老舍在揭示当时一些人性的堕落的同时，也反思了这样一个问题——为什么，为什么拥有几千年灿烂文明的泱泱大国会被日本欺辱？作者把问题的根源指向了中国古老的家族文化。家，在中国是礼教的堡垒，而这个堡垒却容
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纳了包括等级观念、宗法思想、伦理道德、风俗习惯等在内的家族文化的诸多内容。
祁老人、韵梅他们都是受这种观念毒害最深的，祁瑞宣虽然是个博士，但在这四世同堂的大家庭里思想不免会受之波及，这应该就是他后来一直生活在自责与痛苦之中的原因吧！四世同堂是传统中国人的家族理想，是历来为人们所崇尚的家庭模式，也是祁老人惟一可以向他人夸耀的资本。他尽一切可能去保持这个家庭的*，享受别人所没有的天伦之乐.
因此，他对祁瑞宣未经他的允许而放走老三感到不满，对瑞宣在中秋节日驱逐瑞丰不以为然，对儿子因受日本人的侮辱而含恨自杀深表愤怒，对孙女被饥饿夺去幼小的生命义愤填膺，他在忍无可忍之际终于站起来向日本人发出愤怒的呐喊，然而一旦抗战结束，他又很快忘掉了自己所遭遇过的苦难，对他的重孙小顺子说，"只要咱俩能活下去，打仗不打仗的，有什么要紧！即使我死了，你也得活到我这把年纪，当你那个四世同堂的老宗。"家族文化的精神重负，就是这样一代一代沿袭下来的。作品告诉我们，如果不改变中国人这种多子多福的文化心态，打破四世同堂式的家庭理想，中国人不论怎样人口众多，也不管体格如何健壮，最终也只能做毫无意义的示众的材料与看客。
编辑本段 回目录 《四世同堂》 - 历史背景《四世同堂》开始于抗日战争之前那个黎明前最黑暗的时光，结束于抗日战争胜利的美丽时刻，而期间人们经历的便是那个最黑暗，最痛苦，最磨练自己的时光，其中一个关键词自然是被中国人民深恶痛绝的日本鬼子，他们
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所做的种种令人发指的事以及他们近乎*的心理，使每一个描写他们的作家不得不咬切恨齿、紧缩双眉，但使我钦佩的是。
老舍先生并没有用非常激烈的语言去深批日本人，一方面他用一种冷幽默表面上轻描淡写、若有若无，蜻蜓点水般描写，但就是这么几滴水，已足以揭示出他们令人恶心的心态，通过这些文字，我的脑海里浮现出的是老舍先生轻蔑的眼神和淡淡地冷笑；另一方面，作者也没有全盘否定日本人民，这从书中小羊胡同1号门的一位日本老妇的言行举止便可看出。可见，对于日本人，作者还是很理智的。
书的另一个重点，便是汉奸了。老舍先生笔下的他们让人读后对于他们的行为不禁咬牙切齿，而对于他们的死却又无法觉得痛快。书中没有绝对的善与恶，无法用只言片语来判断他们。他们因日本人的到来而生，又因日本人的到来而死。这些汉奸们即使到了临死仍执迷不悟。大赤包在狱中仍一直让别人称她冠所长，仍一直相信日本人一定会就她出去，一直做着风光无限的梦，但梦终究还是梦，最后她还是惨死在狱中。
冠晓荷，我一直觉得他对日本人照了魔，无论何时何地，他对他们永远是必恭必敬，鞠大于九十度的腰，对他们笑脸相应，他对日本人就像当初臣民对皇帝，就连提起都会心惊肉跳。直到临死，日本人要将他活埋的时候，他也没有任何异议，就连日本官宾查他档案的时候，对于他的这些态度都称之为“良民”。祁瑞丰，蓝东洋，胖菊子，这些都是中国人的败类啊！
而当我读到几位汉奸的惨状后，我开始对他们的行为慢慢感到疑问，为什么，为什么他们及至死亡的边缘仍执迷不悟，硬要把自己向死亡的陷阱里推呢？或许这是源于他们对金钱、权利的渴望，当中国没有被侵略的时候，他
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们无权无势，而日本人的目的是吞噬中国，俘虏中国，他们知道只有凭借汉奸的贪婪以及中国腐朽的封建思想才能达到目的。
这样便给了汉奸们升官发财的机会，而汉奸们又意识到了是日本人给他们带来了钱与权，理所当然他们更加拥护日本人，而还没得到这些的，便更会使劲各种手段去讨好日本人，这样便奠定了中国汉奸前赴后继的情况。“君子喻于义，小人喻于利”，汉奸们对利益的贪婪和渴望，自然使他们直接通向了死亡之路。其实不仅是汉奸，当今社会那些**都是对自身的放纵，仅一“贪”字，便可至人于死地！
如果说汉奸是那个时代所造就的，那么我想招弟、野求更是当时的牺牲品吧！作为大赤包的女儿，她注定是不幸的。生活在一个极其虚伪、极其自私，不知荣辱的小人家中，就算她的本性如何善良、纯洁，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，她变了，变成了一个只会享乐，没有思想，不懂正义、使命、爱国的女人！
在妈妈的引导和妓女们鬼魂的日子中，她堕落了，她不在懂得爱惜自己甚至引以为荣！在妈妈的惨死和爸爸的落魄中，她不在是那个纯洁的善良的少女了，“珍珠港事变之前，招弟的任务是监视西洋人，她干这种事很在行。她，不光能盯住美国人、英国人，还能弄得德国人、意大利人、法国人、*人，一古脑都拜倒在她的石榴裙下。她的肉体已经国际化了。”
正所谓“时代造英雄”，时代也可以灭英雄，多少所谓的爱国者，心地善良的人都因为金钱权利的*而失去了自己，失去了生活的方向，一点一点地堕落！野求，曾几何时他也是一位有知识的爱国志士，可为了维持生计，给日本人做事，不得陷入了两难境地，家离子散，自我堕落，钱先生说得好，他是自己给自己挖了坟墓。就连金三爷这种打过汉奸的人，就因自己的生意渐渐好转而喜欢起日本人……
编辑本段 回目录 《四世同堂》 - 理性的批判与情感的眷恋《四世同堂》无疑是老舍长篇小说创作中的重大收获，其所取得的思想与艺术成就主要应归功于作者文化视角的
《四世同堂》
选择上。小说在抗战大的时代背景下，对中国传统文化中的家族文化所造成的国民劣根性进行了批判性的反思，而且这种理性的反思又与作者情感上对家族伦理的眷恋之情相伴随。作者理性与情感上不同的审美选择又决定了其对小说中正反人物不同的审美态度，这在某种程度上一方面增加了作品的审美效果，同时又带来了一定的艺术局限。
《四世同堂》以抗战时期北平一个普通的小羊圈胡同作为故事展开的具体环境，以几个家庭众多小人物屈辱、悲惨的经历来反映北平市民在八年抗战中惶惑、偷生、苟安的社会心态，再现他们在国破家亡之际缓慢、痛苦而又艰难的觉醒历程。作品深刻的思想意蕴表明，一个民族的兴衰存亡，不仅在于其经济的发达、武器的先进，而且还取决于该民族普遍的社会心态。拥有几千年灿烂文明的大国为什么却遭受日本人的侵略，这不能不引起包括作者在内的知识分子的深刻反省。
老舍继承了鲁迅改造国民灵魂的五四传统，他把造成国人性格懦弱、敷衍、苟且偷安的思想根源指向传统的北平文化，而整个北平文化又是以家族文化为基础的。因此老舍在作品中便集中地审视了中国的家族文化，对其消极性因素进行了理性的审视与批判。众所周知，"家，在中国是礼教的堡垒。"而这个堡垒却容纳了包括等级观念、宗法思想、伦理道德、风俗习惯等在内的家族文化的诸多内容。
四世同堂是传统中国人的家族理想，是历来为人们所崇尚的家庭模式，也是祁老人惟一可以向他人夸耀的资本。
《四世同堂》
他尽一切可能去保持这个家庭的*，享受别人所没有的天伦之乐，因此，他对祁瑞宣未经他的允许而放走老三感到不满，对瑞宣在中秋节日驱逐瑞丰不以为然，对儿子因受日本人的侮辱而含恨自杀深表愤怒，对孙女被饥饿夺去幼小的生命义愤填膺，他在忍无可忍之际终于站起来向日本人发出愤怒的呐喊.
一旦抗战结束，他又很快忘掉了自己所遭遇过的苦难，对他的重孙小顺子说，"只要咱俩能活下去，打仗不打仗的，有什么要紧！即使我死了，你也得活到我这把年纪，当你那个四世同堂的老宗。"家族文化的精神重负，就是这样一代一代沿袭下来的。作品告诉我们，如果不改变中国人这种多子多福的文化心态，打破四世同堂式的家庭理想，中国人不论怎样人口众多，也不管体格如何健壮，最终也只能做毫无意义的示众的材料与看客。
