《金枝》这本书,哪个版本的好点
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发布时间：2023-08-06 02:19
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热心网友
时间：2023-08-10 04:11
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时间：2023-08-10 04:12
极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人
类学资料，被称为人类学的百科全书。该书共有四个版本，其中第三版最为宏伟，为12卷
。中文版1987年由中国民间文艺出版社出版。
远在宗教产生之前就已经有了巫术意识，并产生了巫术。在远古的时候，当人们认为一种
现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系
代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。这种以灵性为前提，用幻想
思维形式构建因果联系
链条，从而组成的知识结构或意识形式，就是巫术意识。而运用巫术意识以达到某种价值
目标的行为模式，就是巫术。
英国人类学家J．G.弗雷泽在对巫术做过全面而深入的研究后，他把巫术划分为理论巫术
和应用巫术。理论巫术，就是指我们所说的巫术意识。弗雷泽认为，这种意识可分为两类
，一类是相信“同类相生”，“把彼此相似的东西看成是同一个东西”；另一类是相信“
物体一经互相接触，在
中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。“前者可称之为‘相似律’，后者可称作
‘接触律’或‘触染律’。”(J.G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，
第19-20页。)按照这两条巫术定律所实施的巫木行为，弗雷泽称之为“应用巫术”。应用
巫术又分为“积极的巫
术或法术”和“消极的巫术或禁忌”，“积极的巫术或法术说：‘这样做就会发生什么什
么事’；消极的巫术或禁忌则说：‘别这样做，以免发生什么什么事’。”(J.G.弗雷泽
：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第31页。)弗雷泽提出的这两类巫术，已经
概括了人类的全部巫术行
为。此外，弗雷泽还是第一个提出巫术先于宗教的思想家。在《金枝》（1890年）一书中
，他把人类智力的发展划分为三个阶段：巫术、宗教和科学，并比较了这三个范畴。弗雷
泽认为，巫术和科学有相似之处，他说：“巫术或科学都当然地认为，自然的进程不取决
于个别人物的*或任
性，而取决于机械进行着的不变的法则。不同的是，这种认识在巫术是暗含的，而在科学
却毫不隐讳。”他把巫术说成是一种歪曲了自然规律的“伪科学”(J．G.弗雷泽：《金枝
》，中国民间文艺出版社1987年版，第19页。)。说到宗教，弗雷泽指出：“宗教认定世
界是由那些其意志可以
被说服的、有意识的行为者加以引导的，就这一点来说，它就基本上是同巫术以及科学相
对立的。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，第79页。)宗教是
“一种对超人力量的邀宠”。“所有的邀宠做法都暗示着那位被讨好者是一个具有意识或
人格的行为者，他的行
为在某种程度上是不定的，可以被劝说来按照人们所希望的方向改变，只要这种劝说审慎
地投合他的兴趣。口味和感情。”与宗教不同，巫术则断定“一切具有人格的对象，无论
是人或神，最终总是从属于那些控制着一切的非人力量。任何人只要懂得用适当的仪式和
咒语来巧妙地操纵这种
力量，他就能够继续利用它。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版
，第79页。)巫术“对待神灵的方式实际上是和它对待无生物完全一样的，也就是说，是
强迫或压制这些神灵，而不是像宗教那样去取悦或讨好它们。”(J．G.弗雷泽：《金枝》
，第79页。)
基于这样的认识，弗雷泽得出结论说：“虽然在许多世纪里和许多国土上巫术与宗教相融
合、相混淆，但是我们仍然有理由认为这种融合并非自始即有，曾有一个时期人们为满足
他们那些超越一般动物需求的愿望而只相信巫术。”又说，“考虑到巫术与宗教的基本见
解，我们就倾向于做出
这样的判断：在人类历史上巫术的出现要早于宗教。”(J．G.弗雷泽：《金枝》，第79页
。)从弗雷泽的上述论述，我们已经看到了巫术意识与宗教意识的某些不同。尽管二者都
包含着对某种超自然灵性的信仰，但巫术意识仅仅把超自然的灵性看做一种不可避免的必
然性，并认为施术者的
灵性与其处于同等层次上，有能力制约超自然的灵性；而宗教意识则把超自然的灵性凌驾
于自然必然性之上，认为只有超自然的灵性才有能力干预自然必然性，常人与超自然灵性
的关系是信仰与被信仰，崇拜与被崇拜，祈求与被祈求的关系，并不处于向一层次上，常
人只有顶礼膜拜这种超
自然的灵性，它才能为自己“赐福”。简单来说，巫术意识与宗教意识的主要区别，在于
巫术意识并不“崇拜”超自然的灵性，宗教意识则以对它的“崇拜”为前提。
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当感情的河流泛滥，淹没了日常生活的时候，人所积攒的回忆就从一个个洞里滑出来，
成群结队，浩浩荡荡的向意识的更深处前进。大多数无声无息的溜走，就此与你永别，
再不相见；其他的留下或战栗或欢喜或酸楚的鳞片，这些鳞片漂起在水面，闪闪发光。
