横帐的世选制度
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发布时间：2023-08-05 08:13
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时间：2024-12-05 22:42
是契丹遥辇氏时代以来一项悠久的*传统，世选范围下至小吏，上至可汗。契丹建国后，官吏的世选制在辽朝北面官的选官制度中仍具有举足轻重的地位，可汗的世选制虽已被皇帝制度所取代，但辽朝前期的帝位承袭中还残存着明显的世选制痕迹。太祖至景宗五朝屡屡发生的帝位之争，就是由于皇位继承人不确定的缘故。直到圣宗以后，皇权世袭制才最终确立。[45] 从辽朝中后期的柴册仪中仍可看到契丹选汗制度的遗迹，《辽史·礼志》记载说：
置柴册殿及坛，……皇帝诣高阜地，大臣、诸部帅列仪仗，遥望以拜。皇帝遣使敕曰：“先帝升遐，有伯叔父兄在，当选贤者。冲人不德，何以为谋？”群臣对曰：“臣等以先帝厚恩，陛下明德，咸愿尽心，敢有他图。”
柴册仪是遥辇氏时代以来契丹部落联盟首领的即位仪式，这段记载虽然系以道宗朝的柴册仪为蓝本，但其中的君臣对答透露了契丹选汗制度的一些消息，“伯叔父兄”就是世选可汗的基本范围。
耶律阿保机取代遥辇氏担任可汗后，他的两个伯父和五个弟弟均有世选可汗的资格，由于阿保机不肯让位，从而引起了以诸弟为主的三次叛乱，太祖伯父释鲁之子滑哥也是诸弟之乱的重要参预者，太祖说：“诸弟作乱，皆此人教之也。”[46] 对于这些具有世选可汗资格的“伯叔父兄”，阿保机必须采取非常手段加以怀柔，才能巩固自己的王权。所以大概就在他担任可汗期间，便将两个伯父和五个弟弟列为三父房，尊为横帐，允许他们拥有独立的世袭帐分。[47] 清朝学者在谈到他们对辽朝横帐地位的理解时说：“帐分诸部族，则如今之有上三旗也。”[48] 这种比拟是很不准确的。清朝的上三旗、下五旗之分，犹如金代猛安谋克之分上中下三等而已，[49] 而辽朝的横帐则是独立于契丹部族之外的头下世袭宫帐。
辽朝建国后，由于传统世选制观念的顽固影响，三父房始终保有其特殊地位。兴宗重熙间，耶律义先拜大内惕隐，告诫族人说：“国家三父房最为贵族，凡天下风化之所自出。”[50] 《辽史·礼志》所载祭山仪有这么一个仪式：“皇帝率孟父、仲父、季父之族，三匝神门树；余族七匝。”由此也可看出三父房的尊贵地位。《圣宗纪》开泰八年（1019年）十月癸巳，“诏横帐三房不得与卑小帐族为婚，凡嫁娶，必奏而后行”，可见三父房与其它帐族的界限是很分明的。
关于三父房在辽朝中后期的变化，有一些问题值得探讨。津田左右吉认为，《辽史》纪传中明确称为三父房某人子孙者，才可确定为三父房之族裔；凡称“系出某父房”或“某父房之后”者，可能只是属于三父房的部民。[51] 岛田正郎完全接受了这一推论，并对此加以发挥，认为后者是指那些原为三父房部曲，后来解除了与领主之间人身依附关系的部民，这种情形的出现，说明三父房已和部族没有实质性区别。他又进一步推断说，考虑到圣宗时期对部族的整顿，辽朝中后期的横帐可能都已逐渐部族化了，横帐一名仅仅代表一种荣誉称号。[52]
上述推论是建立在对史料的错误理解之上的。《辽史》称“系出某父房”或“某父房之后”者，究竟是指三父房的后裔还是指三父房的部民？在此姑举几例。其一，《辽史·耶律和尚传》云：“系出季父房。……重熙初，补祗候郎君。时帝笃于亲亲，凡三父之后，皆序父兄行第，于和尚尤狎爱。”其二，《耶律仁先传》称仁先为“孟父房之后”，而《耶律仁先墓志》云：“远祖曰仲父述剌实鲁于越。”则当为仲父房后裔。其三，《耶律燕哥传》云：“季父房之后，四世祖铎稳，太祖异母弟（《辽史》校记疑铎稳即太祖异母弟苏）。”以上诸例，证明津田氏和岛田氏的推论是站不住脚的。三父房在辽朝中后期确实发生了一些变化，比如随着皇权的逐渐强化，横帐的特权开始受到某些*，《辽史·圣宗纪》就有这样一条记载：统和二十九年（1011年）五月，“诏帐族有罪，黥墨依诸部人例”。但有关辽朝中后期横帐已逐渐部族化的猜测是没有根据的。从辽代文献来看，我认为横帐三父房在整个辽朝一代始终保持着世袭帐分的地位，而没有与部族相混同。
