菩萨化百千万身度人,他究竟是怎么度人的?

发布网友 发布时间：2022-04-25 09:53

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热心网友 时间：2023-11-13 06:04

25 「阿难，是否比丘僧众盼望我之遗教？阿难，我所说法或显或隐，是无分别，如来于法是无秘密，吝而不传。阿难，若人作如是念：「我将引导僧伽」，或「僧伽以我为依怙」，则此人应对僧伽设立教言，但如来不作此想。阿难，为何如来应留关于僧伽之遗教？阿难，我今年已老矣，衰耄矣，旅程将尽，寿命将满。我行年八十，譬如旧车方便修理，尚勉强可行。阿难，我想如来之身体亦复如是，应方便摄养，阿难当如来停止顾念外事，及任何感觉皆已停止而入于灭想定时，如来之身，始为安隐。」
26 「因此，阿难，以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，云何为比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依？「阿难，比丘当观身，精勤不懈，摄心住念，舍弃世间渴望及失意。其观感觉、观意与观法亦复如是。阿难，此是比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。「阿难，无论现在或我去世后，若有人以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，彼等在我之比丘中将诣最高境界－－但必须乐于修学。」

佛陀又多次强调--04 薄伽梵在柯提村住时亦向诸比丘如是宣说关于戒定慧的法要。彼谓：「修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

这说明了佛教更注重‘自救’，如果自身都不愿意实行佛陀教导，以自身为依靠去实行‘法’，而不是依靠神通，因为神通无法改变自身的‘业’。只有实行佛陀的教导才有可能。

2.这问题无法以历史回答，因为历史上更多自称佛菩萨的外道去欺骗他人。菩萨是无法辨认的，而佛陀在戒律之中宣说不允许僧人自称’得到某某果位‘也不允许自称得到’解脱‘，更加不可能去宣称某人是某某菩萨转世。 因为这些都需要经过僧团的确认的。
菩萨再来是要*十波罗蜜以成就佛，所以自然是和一般人无异或者说和所有众生无异。
至于您说的净土法门说法嘛。。。。。。在下只能说不符合佛陀的教导。
不，有缘人是用自身的努力去解救自己，佛陀和菩萨都是提供一个方法给您。以上*说的很明白了，不皈依他人，这就包括不依赖佛陀，菩萨，诸多圣者，而是用自身的努力去实行佛陀的教导，去实行培养大量的善业来解救自己。’度‘是指提供一艘船让您度过彼岸，但划船的人还是您自身，过不过去还是您自己的决定。

热心网友 时间：2023-11-13 06:04

阿弥陀佛！您可以看看《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，
”无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗(pi)沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞（se）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼(ta)婆、阿修罗、迦(jia)楼罗、紧那罗、摩睺(hou)罗伽(qie)、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"

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25 「阿难，是否比丘僧众盼望我之遗教？阿难，我所说法或显或隐，是无分别，如来于法是无秘密，吝而不传。阿难，若人作如是念：「我将引导僧伽」，或「僧伽以我为依怙」，则此人应对僧伽设立教言，但如来不作此想。阿难，为何如来应留关于僧伽之遗教？阿难，我今年已老矣，衰耄矣，旅程将尽，寿命将满。我行年八十，譬如旧车方便修理，尚勉强可行。阿难，我想如来之身体亦复如是，应方便摄养，阿难当如来停止顾念外事，及任何感觉皆已停止而入于灭想定时，如来之身，始为安隐。」
26 「因此，阿难，以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，云何为比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依？「阿难，比丘当观身，精勤不懈，摄心住念，舍弃世间渴望及失意。其观感觉、观意与观法亦复如是。阿难，此是比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。「阿难，无论现在或我去世后，若有人以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，彼等在我之比丘中将诣最高境界－－但必须乐于修学。」

佛陀又多次强调--04 薄伽梵在柯提村住时亦向诸比丘如是宣说关于戒定慧的法要。彼谓：「修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

这说明了佛教更注重‘自救’，如果自身都不愿意实行佛陀教导，以自身为依靠去实行‘法’，而不是依靠神通，因为神通无法改变自身的‘业’。只有实行佛陀的教导才有可能。

2.这问题无法以历史回答，因为历史上更多自称佛菩萨的外道去欺骗他人。菩萨是无法辨认的，而佛陀在戒律之中宣说不允许僧人自称’得到某某果位‘也不允许自称得到’解脱‘，更加不可能去宣称某人是某某菩萨转世。 因为这些都需要经过僧团的确认的。
菩萨再来是要*十波罗蜜以成就佛，所以自然是和一般人无异或者说和所有众生无异。
至于您说的净土法门说法嘛。。。。。。在下只能说不符合佛陀的教导。
不，有缘人是用自身的努力去解救自己，佛陀和菩萨都是提供一个方法给您。以上*说的很明白了，不皈依他人，这就包括不依赖佛陀，菩萨，诸多圣者，而是用自身的努力去实行佛陀的教导，去实行培养大量的善业来解救自己。’度‘是指提供一艘船让您度过彼岸，但划船的人还是您自身，过不过去还是您自己的决定。

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阿弥陀佛！您可以看看《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，
”无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗(pi)沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞（se）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼(ta)婆、阿修罗、迦(jia)楼罗、紧那罗、摩睺(hou)罗伽(qie)、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"

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25 「阿难，是否比丘僧众盼望我之遗教？阿难，我所说法或显或隐，是无分别，如来于法是无秘密，吝而不传。阿难，若人作如是念：「我将引导僧伽」，或「僧伽以我为依怙」，则此人应对僧伽设立教言，但如来不作此想。阿难，为何如来应留关于僧伽之遗教？阿难，我今年已老矣，衰耄矣，旅程将尽，寿命将满。我行年八十，譬如旧车方便修理，尚勉强可行。阿难，我想如来之身体亦复如是，应方便摄养，阿难当如来停止顾念外事，及任何感觉皆已停止而入于灭想定时，如来之身，始为安隐。」
26 「因此，阿难，以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，云何为比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依？「阿难，比丘当观身，精勤不懈，摄心住念，舍弃世间渴望及失意。其观感觉、观意与观法亦复如是。阿难，此是比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。「阿难，无论现在或我去世后，若有人以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，彼等在我之比丘中将诣最高境界－－但必须乐于修学。」

佛陀又多次强调--04 薄伽梵在柯提村住时亦向诸比丘如是宣说关于戒定慧的法要。彼谓：「修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

这说明了佛教更注重‘自救’，如果自身都不愿意实行佛陀教导，以自身为依靠去实行‘法’，而不是依靠神通，因为神通无法改变自身的‘业’。只有实行佛陀的教导才有可能。

2.这问题无法以历史回答，因为历史上更多自称佛菩萨的外道去欺骗他人。菩萨是无法辨认的，而佛陀在戒律之中宣说不允许僧人自称’得到某某果位‘也不允许自称得到’解脱‘，更加不可能去宣称某人是某某菩萨转世。 因为这些都需要经过僧团的确认的。
菩萨再来是要*十波罗蜜以成就佛，所以自然是和一般人无异或者说和所有众生无异。
至于您说的净土法门说法嘛。。。。。。在下只能说不符合佛陀的教导。
不，有缘人是用自身的努力去解救自己，佛陀和菩萨都是提供一个方法给您。以上*说的很明白了，不皈依他人，这就包括不依赖佛陀，菩萨，诸多圣者，而是用自身的努力去实行佛陀的教导，去实行培养大量的善业来解救自己。’度‘是指提供一艘船让您度过彼岸，但划船的人还是您自身，过不过去还是您自己的决定。

热心网友 时间：2023-11-13 06:05

其实也不是化千万身，是由千万身组成一个团队，度人就是把人引向善的正确方向（会因人而异度人，因为他读懂人的思想，所以会用不同方法）

热心网友 时间：2023-11-13 06:04

阿弥陀佛！您可以看看《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，
”无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗(pi)沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞（se）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼(ta)婆、阿修罗、迦(jia)楼罗、紧那罗、摩睺(hou)罗伽(qie)、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"

热心网友 时间：2023-11-13 06:05

其实也不是化千万身，是由千万身组成一个团队，度人就是把人引向善的正确方向（会因人而异度人，因为他读懂人的思想，所以会用不同方法）

热心网友 时间：2023-11-13 06:05

佛菩萨化*们眼中极普通的各种人来度人，菩萨是无形广大的，有无数个身份形象的应身，象观音菩萨大慈大悲救度苦难的人，阿弥陀佛接引六道众生往生西方极乐世界脱离苦海。

热心网友 时间：2023-11-13 06:06

众生有缘需要什么就化现什么来满足他的心愿有求必应，

热心网友 时间：2023-11-13 06:05

其实也不是化千万身，是由千万身组成一个团队，度人就是把人引向善的正确方向（会因人而异度人，因为他读懂人的思想，所以会用不同方法）

热心网友 时间：2023-11-13 06:05

佛菩萨化*们眼中极普通的各种人来度人，菩萨是无形广大的，有无数个身份形象的应身，象观音菩萨大慈大悲救度苦难的人，阿弥陀佛接引六道众生往生西方极乐世界脱离苦海。

热心网友 时间：2023-11-13 06:04

25 「阿难，是否比丘僧众盼望我之遗教？阿难，我所说法或显或隐，是无分别，如来于法是无秘密，吝而不传。阿难，若人作如是念：「我将引导僧伽」，或「僧伽以我为依怙」，则此人应对僧伽设立教言，但如来不作此想。阿难，为何如来应留关于僧伽之遗教？阿难，我今年已老矣，衰耄矣，旅程将尽，寿命将满。我行年八十，譬如旧车方便修理，尚勉强可行。阿难，我想如来之身体亦复如是，应方便摄养，阿难当如来停止顾念外事，及任何感觉皆已停止而入于灭想定时，如来之身，始为安隐。」
26 「因此，阿难，以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，云何为比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依？「阿难，比丘当观身，精勤不懈，摄心住念，舍弃世间渴望及失意。其观感觉、观意与观法亦复如是。阿难，此是比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。「阿难，无论现在或我去世后，若有人以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，彼等在我之比丘中将诣最高境界－－但必须乐于修学。」

佛陀又多次强调--04 薄伽梵在柯提村住时亦向诸比丘如是宣说关于戒定慧的法要。彼谓：「修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

这说明了佛教更注重‘自救’，如果自身都不愿意实行佛陀教导，以自身为依靠去实行‘法’，而不是依靠神通，因为神通无法改变自身的‘业’。只有实行佛陀的教导才有可能。

2.这问题无法以历史回答，因为历史上更多自称佛菩萨的外道去欺骗他人。菩萨是无法辨认的，而佛陀在戒律之中宣说不允许僧人自称’得到某某果位‘也不允许自称得到’解脱‘，更加不可能去宣称某人是某某菩萨转世。 因为这些都需要经过僧团的确认的。
菩萨再来是要*十波罗蜜以成就佛，所以自然是和一般人无异或者说和所有众生无异。
至于您说的净土法门说法嘛。。。。。。在下只能说不符合佛陀的教导。
不，有缘人是用自身的努力去解救自己，佛陀和菩萨都是提供一个方法给您。以上*说的很明白了，不皈依他人，这就包括不依赖佛陀，菩萨，诸多圣者，而是用自身的努力去实行佛陀的教导，去实行培养大量的善业来解救自己。’度‘是指提供一艘船让您度过彼岸，但划船的人还是您自身，过不过去还是您自己的决定。

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阿弥陀佛！您可以看看《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，
”无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗(pi)沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞（se）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼(ta)婆、阿修罗、迦(jia)楼罗、紧那罗、摩睺(hou)罗伽(qie)、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"

热心网友 时间：2023-11-13 06:05

其实也不是化千万身，是由千万身组成一个团队，度人就是把人引向善的正确方向（会因人而异度人，因为他读懂人的思想，所以会用不同方法）

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佛菩萨化*们眼中极普通的各种人来度人，菩萨是无形广大的，有无数个身份形象的应身，象观音菩萨大慈大悲救度苦难的人，阿弥陀佛接引六道众生往生西方极乐世界脱离苦海。

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佛菩萨化*们眼中极普通的各种人来度人，菩萨是无形广大的，有无数个身份形象的应身，象观音菩萨大慈大悲救度苦难的人，阿弥陀佛接引六道众生往生西方极乐世界脱离苦海。

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众生有缘需要什么就化现什么来满足他的心愿有求必应，

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众生有缘需要什么就化现什么来满足他的心愿有求必应，

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