师说 的古今异义
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发布时间：2022-04-25 08:56
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时间：2023-11-11 02:28
1、古之学者必有师。古：求学的人。今：在学术上有所成就的人。
出自韩愈的《师说》，是指古时候求学问的人一定有老师。
2、师者，所以传道受业解惑也。古：用来……的。今：表示因果关系的连词。
传道受业，拼音：chuán dào shòu yè。解释，受：通“授”。传授道理，教授学业。出 处 唐·韩愈《师说》
3、句读之不知。古：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今：看着文字发出声音，读dú
句读是进入文言文体系的方式，俗称‘断句’，拼音为jù dòu，也称为句逗。文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，不仅是现行白话文中的句号与逗号的统称。
4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。古：不一定。今：用不着、不需要
是故词性：连词，拼音：shìgù，解释：因此；所以
5、年十七，好古文。古：秦汉的散文。今：“五·四”之前的文言文的统称。
年：年龄、年纪的意思。
扩展资料：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政*，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
参考资料：百度百科——师说
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时间：2023-11-11 02:29
⒈古之学者必有师
学者:
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
所以:
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
从而:
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
无:
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
道:
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
读:
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
常:
古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
不必:
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古:
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
众人:
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
小学:
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
扩展资料:
师说的主要内容：是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.
本文在写作上的特点是运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力.例如第2段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对“师道之不传也久矣”的分析,然后从三方面作对比.先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；
最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,批判士大夫的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,笔锋犀利.几个感叹句,均有加强感染力的作用.句式也有变化,“其皆出于此乎”,是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”,是用惊诧语气作判断.“同”中有“变”,感情一层比一层强烈.
《师说》起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师”.紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存.”第一段的理性陈述完毕,第二段以感慨发端,对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义.
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时间：2023-11-11 02:29
【师】 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师） ③吾师道也：（名词做动词，学习） ④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句） 【之】 ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（结构助词，这） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） ⑤句读之不知：（宾语前置标志） ⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间，无义） ⑩吾从而师之：（代词，他） 11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”） 【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表强调，确实） 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③吾师道也：（名词，道理） ④道相似也：（名词，道德学问） 【乎】 ①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 【传】 ①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授） ②师道之不传也久矣：（动词，流传） ③六艺经传：（名词，传文） 【无】 ①孰能无惑：（没有） ②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
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古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
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古今异义:
走;古义:跑.奔.直走咸阳.
今义:行.
钩心斗角:古义:钩心指建筑物攒聚,斗角指檐牙相对.各抱地势,钩心斗角. 今义:常用来比喻用尽心机,明挣暗斗.
气候:古义:雨雪晴阴.而气候不齐.
今义:一个地区的气象概况.
复:古义:又.再.复道行空.
今义:重复.往复.
落:古义:座.矗不知乎几千万落.
今义:下降.衰败.
词类活用
(1)名词活用作动词
鼎铛玉石,金块珠砾.中的铛.石.块.砾意为当作铛.当作石.当作块.当作砾.
未云何龙,不霁何虹.中的云和龙是出现霁和出现虹.
朝歌夜弦.中的歌是唱歌,弦是弹琴.
楚人一炬.炬是放火.
可怜焦土.焦土意是成为焦土.
族秦者秦也.族是灭族.
(2)名词作状语
骊山北(从北)构而西(向西)折.
廊腰(像人的腰部)缦回,檐牙(像鸟嘴)高啄.两个都表示动作行为的状态.
辇(乘辇车)来于秦.表示动作行为的时间.
朝(早晨)歌夜(晚上)弦.表示动作行为的时间.
(3)名词的意动用法
后人哀之而不鉴(是镜,以......为镜)之.
(4)数词用作动词
六王毕,四海一(统一).
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1、古之学者必有师。古：求学的人。今：在学术上有所成就的人。
出自韩愈的《师说》，是指古时候求学问的人一定有老师。
2、师者，所以传道受业解惑也。古：用来……的。今：表示因果关系的连词。
传道受业，拼音：chuán dào shòu yè。解释，受：通“授”。传授道理，教授学业。出 处 唐·韩愈《师说》
3、句读之不知。古：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今：看着文字发出声音，读dú
句读是进入文言文体系的方式，俗称‘断句’，拼音为jù dòu，也称为句逗。文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，不仅是现行白话文中的句号与逗号的统称。
4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。古：不一定。今：用不着、不需要
是故词性：连词，拼音：shìgù，解释：因此；所以
5、年十七，好古文。古：秦汉的散文。今：“五·四”之前的文言文的统称。
年：年龄、年纪的意思。
扩展资料：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政*，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
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⒈古之学者必有师
学者:
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
所以:
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
从而:
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
无:
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
道:
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
读:
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
常:
古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
不必:
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古:
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
众人:
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
小学:
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
扩展资料:
师说的主要内容：是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.
本文在写作上的特点是运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力.例如第2段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对“师道之不传也久矣”的分析,然后从三方面作对比.先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；
最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,批判士大夫的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,笔锋犀利.几个感叹句,均有加强感染力的作用.句式也有变化,“其皆出于此乎”,是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”,是用惊诧语气作判断.“同”中有“变”,感情一层比一层强烈.
《师说》起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师”.紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存.”第一段的理性陈述完毕,第二段以感慨发端,对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义.
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【师】 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师） ③吾师道也：（名词做动词，学习） ④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句） 【之】 ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（结构助词，这） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） ⑤句读之不知：（宾语前置标志） ⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间，无义） ⑩吾从而师之：（代词，他） 11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”） 【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表强调，确实） 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③吾师道也：（名词，道理） ④道相似也：（名词，道德学问） 【乎】 ①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 【传】 ①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授） ②师道之不传也久矣：（动词，流传） ③六艺经传：（名词，传文） 【无】 ①孰能无惑：（没有） ②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
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古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
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古今异义:
走;古义:跑.奔.直走咸阳.
今义:行.
钩心斗角:古义:钩心指建筑物攒聚,斗角指檐牙相对.各抱地势,钩心斗角. 今义:常用来比喻用尽心机,明挣暗斗.
气候:古义:雨雪晴阴.而气候不齐.
今义:一个地区的气象概况.
复:古义:又.再.复道行空.
今义:重复.往复.
落:古义:座.矗不知乎几千万落.
今义:下降.衰败.
词类活用
(1)名词活用作动词
鼎铛玉石,金块珠砾.中的铛.石.块.砾意为当作铛.当作石.当作块.当作砾.
未云何龙,不霁何虹.中的云和龙是出现霁和出现虹.
朝歌夜弦.中的歌是唱歌,弦是弹琴.
楚人一炬.炬是放火.
可怜焦土.焦土意是成为焦土.
族秦者秦也.族是灭族.
(2)名词作状语
骊山北(从北)构而西(向西)折.
廊腰(像人的腰部)缦回,檐牙(像鸟嘴)高啄.两个都表示动作行为的状态.
辇(乘辇车)来于秦.表示动作行为的时间.
朝(早晨)歌夜(晚上)弦.表示动作行为的时间.
(3)名词的意动用法
后人哀之而不鉴(是镜,以......为镜)之.
(4)数词用作动词
六王毕,四海一(统一).
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1、古之学者必有师。古：求学的人。今：在学术上有所成就的人。
出自韩愈的《师说》，是指古时候求学问的人一定有老师。
2、师者，所以传道受业解惑也。古：用来……的。今：表示因果关系的连词。
传道受业，拼音：chuán dào shòu yè。解释，受：通“授”。传授道理，教授学业。出 处 唐·韩愈《师说》
3、句读之不知。古：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今：看着文字发出声音，读dú
句读是进入文言文体系的方式，俗称‘断句’，拼音为jù dòu，也称为句逗。文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，不仅是现行白话文中的句号与逗号的统称。
4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。古：不一定。今：用不着、不需要
是故词性：连词，拼音：shìgù，解释：因此；所以
5、年十七，好古文。古：秦汉的散文。今：“五·四”之前的文言文的统称。
年：年龄、年纪的意思。
扩展资料：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政*，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
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⒈古之学者必有师
学者:
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
所以:
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
从而:
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
无:
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
道:
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
读:
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
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古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
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古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古:
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
众人:
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
小学:
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
扩展资料:
师说的主要内容：是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.
本文在写作上的特点是运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力.例如第2段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对“师道之不传也久矣”的分析,然后从三方面作对比.先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；
最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,批判士大夫的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,笔锋犀利.几个感叹句,均有加强感染力的作用.句式也有变化,“其皆出于此乎”,是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”,是用惊诧语气作判断.“同”中有“变”,感情一层比一层强烈.
《师说》起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师”.紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存.”第一段的理性陈述完毕,第二段以感慨发端,对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义.
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时间：2023-11-11 02:29
【师】 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师） ③吾师道也：（名词做动词，学习） ④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词 拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句） 【之】 ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（结构助词，这） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） ⑤句读之不知：（宾语前置标志） ⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间，无义） ⑩吾从而师之：（代词，他） 11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”） 【其】 ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表强调，确实） 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③吾师道也：（名词，道理） ④道相似也：（名词，道德学问） 【乎】 ①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） 【于】 ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） ②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） ③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） ④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） ⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 【传】 ①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授） ②师道之不传也久矣：（动词，流传） ③六艺经传：（名词，传文） 【无】 ①孰能无惑：（没有） ②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
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时间：2023-11-11 02:30
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
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时间：2023-11-11 02:30
古今异义:
走;古义:跑.奔.直走咸阳.
今义:行.
钩心斗角:古义:钩心指建筑物攒聚,斗角指檐牙相对.各抱地势,钩心斗角. 今义:常用来比喻用尽心机,明挣暗斗.
气候:古义:雨雪晴阴.而气候不齐.
今义:一个地区的气象概况.
复:古义:又.再.复道行空.
今义:重复.往复.
落:古义:座.矗不知乎几千万落.
今义:下降.衰败.
词类活用
(1)名词活用作动词
鼎铛玉石,金块珠砾.中的铛.石.块.砾意为当作铛.当作石.当作块.当作砾.
未云何龙,不霁何虹.中的云和龙是出现霁和出现虹.
朝歌夜弦.中的歌是唱歌,弦是弹琴.
楚人一炬.炬是放火.
可怜焦土.焦土意是成为焦土.
族秦者秦也.族是灭族.
(2)名词作状语
骊山北(从北)构而西(向西)折.
廊腰(像人的腰部)缦回,檐牙(像鸟嘴)高啄.两个都表示动作行为的状态.
辇(乘辇车)来于秦.表示动作行为的时间.
朝(早晨)歌夜(晚上)弦.表示动作行为的时间.
(3)名词的意动用法
后人哀之而不鉴(是镜,以......为镜)之.
(4)数词用作动词
六王毕,四海一(统一).
