如何用哲学思想看待自杀
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发布时间：2022-04-25 09:13
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时间：2023-11-12 13:08
—完全理性自杀。 此时，自杀上升到哲学高度加以探讨。 讨的哲学上的自杀——
杀”就是指自我在对自身拥有绝对主宰权的基 “ 一、自杀:定义与类型 础上 ) 并对自身生命做出的自由舍弃选择。 (无关乎他者 ， ) (一 关于自杀的几种定义 ) (三 自杀的类型 世界卫生组织对自杀定义为“一个人有意识的企图伤害 通过语言学的分析，已初步将“自杀”定义为自我对自身 自己的身体、以达到结束自己生命的行为”。迪尔凯姆说:人 “ 拥有绝对掌控权的基础上，对自身生命的自由舍弃。我们可以 们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极 借之将自杀予以分类为“非理性自杀” 理性的非理性自杀” 、 “ 或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。而弗洛伊 ” 和“完全理性自杀”。 德认为，自杀的意念本来就存在于人的精神结构之中。自杀是 所谓 ， “自我” “非理性自杀”即 处于一种过分的积极或消 指向自己无意识的敌意、是向自己发泄愤怒，因此，从心理的 极的偏离正常情绪的意识状态之下，由一时意念而并非理性 角度来看，自杀是一种谋杀。 思维导致的自杀或者是自我在无意识状态下不受理性控制所 显然，他们都是从自杀的直观表象或自杀的内在动因来 作出的自杀行为。 解释的。从单一的领域或角度来介入虽说深刻，但也难免有失 “理性的非理性自杀”介于非理性自杀和理性自杀之间， 偏颇。因而本文试从自杀这一汉语词汇的结构分析出发，整理 这个概念并不是在玩文字游戏，非理性自杀处于这一偏正短 出自杀的基本内涵及类型，然后在此基础上对自杀类型之 语的中心词位，意指本质属性，而修饰词 “理性”则着眼于事物 一—— — 进行分析。 “完全理性自杀” 的表面现象，是虚假的掩人耳目的表象。因此“理性的非理性 ) (二 自杀的哲学语义学分析 自杀” 是指 即虚假的理性自杀， “自我” 在自杀行为中，表面上 是由 与 “自杀” “自”“杀”两个单纯词构成，在这两个词中， 按着自己的逻辑“理性”实际上却是非理性地作为。 ， 这类自杀 在自杀的语境中无非是 应是没有太多争议的，“杀” “使……失 存在着一定的理性悖
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论。 去生命”的意思， 分歧不会由此而生。 另有别解也相去不远， 以上两种类型显然不符合我们对自杀的定义，而只是一 关键在于对“自” 的理解。 在 “自” 《古汉语词典》 *有七 种缺乏对自我反思的伪自杀，不是我们讨论的重点。我们研究 解，依次为?自己，自身; ?始; ?从; ?原来，本来;?自然;? 的主体部分将是以下的“完全理性自杀”。 若; 假如， ?假使， 虽。在 “自杀” “ 是作为反身代词 一词中，自” 所谓 是指 “完全理性自杀” “自我” 在一种拨开现实中的迷 使用，而正是反身代词 “自” 的独特意蕴使得 “自杀”这一词可 雾，超越生死和自身的人生观， 不受外在事物左右，自主自为 以析出新的内涵。i 以下将着重剖反身代词 “自”的用法所孕 地在生与死之间做出任意选择时指向死的行为。这实际上是 育的哲学意蕴，从而为自杀的哲学内涵分析提供基础。 应该取缔价值评价，仅仅是自由的任意选择。 作为反身代词的 ， “自”它摒弃了外向的指代， 而仅限于主 二、完全理性自杀的深层剖析 体自身的内向指代。 “自杀” 实际上是 “杀自”一词的宾语前置 “完全理性自杀”在现实生活中并不多见， 但却在自杀的 而 结构，“杀自”隐藏的主语则同于宾语 “自”即 ， “自杀自”自 ， 名头下招来不少诘难之词。 不言而喻，自杀给社会共同体带来 杀这一行为便展现出主客体同一的内在逻辑，破除和消解了 了很多负面影响。对于自杀的质疑和嘘声莫过于以下几种， 我 主客二元对立结构， 体现了主词的绝对自主性与能动性， 表明 们不妨借着逐个阐释之机将完全理性自杀深度地剖析呈现， 了施事者对自身行为的完全掌控和主宰，表达了一种面向自 从而为其正当性辩护。 身的自由哲学理念。 第一，自杀是懦弱的逃避行为。 - 273 - 群文天地 2011 年第 11 期理 论 园 地 康德在《实用人类学》里分析自杀:如果他干这事是为了 “ 和共同体中的一种选择，不论其做何选择，
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时间：2023-11-12 13:09
解决这一问题有三种方案。最佳方案是，不想它，不管它。这是孔子的方案。关于死亡的哲学探讨总体来说是相当空泛的、没有价值的。这里，我推崇一位像孔子一样的大家――欧文・埃德曼;他不愿意思考死亡，因为这样做是无益的。没有什么比讨论未来生命的可能性更让他感到乏味的了。布朗宁浪漫地热情地讴歌毁灭，埃德曼也不会那样做。对他来说，死亡是一件可恶的事情，因为，“死亡是人们只能去憎恨的仇敌之一。”这是最明智的一种方案。
对付死亡的第二种方案是宗教。所有宗教的基础是关于人类必死命运的冷峻的事实。一天，我从位于亚壁古道的地下墓穴回来后，站立在罗马圣保罗大教堂里，为其宏伟和庄严所震撼。地下墓穴通道里，早期受*的*徒将他们向圣彼得和圣保罗祈祷的内容雕刻在墙壁上――这些雕刻最近才被发现。圣保罗大教堂与之形成鲜明对照，并且隐含着浓重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少数文化程度不高的*徒来到帝国都城罗马;一些人被钉在十字架上，一些人被砍头，一些人被抛给狮群。他们胜利了。这是一个必须解释其原委的历史事件。我开始研究这些渔民是如何成为征服者的。说来话长。我了解到，这是一个关于拯救人类计划的故事，其主要情节取自于罗马贵族和平民的观点。这个故事无论是否真实，从人的堕落到通过代人受难获得的救赎，人类得救的这一方案是明确的、周全的，蕴含着振奋精神、鼓舞人心的寓意。在*徒的心里，这一方案是完美无缺的。这是一个有历史意义的故事，而且我曾说过，这是我曾听过的最伟大的故事。显而易见，这个故事的主题是关于人的死亡和被罚下地狱，这是非常吸引人的一点。对此，一种出色的、有效的、震撼人心的解决方案是一个单词“复活”。我能够清楚地感受到写在*徒得胜旗帜上的圣保罗的话语：“噢，死神，你的锋芒在哪里?”这些话语征服了罗马。
对待死亡的第三个方案是哲学式的领悟，一个人深入理解自然界的格局，他就会采取达观的态度对待死亡。也许，这相当困难。但是，据悉，阿拉斯加的老年妇女静静地出了家门，行走在雪地里，当她们感到离开的时间到来时，当她们感到自己的生命只能给家人带来负担时，她们就离开人世。
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时间：2023-11-12 13:09
一个人静静地，或站、或卧、或躺、或靠的时候，不知觉间，思想就偷偷动了起来。越走越远，走着走着，很可能就跑了起来。
但思想是没有目的的行走、奔跑的。
它只是为了肆意享受那种畅游的爽快感。
它可能跑着跑着跑到一片云山，跑到一片花田，然而还有可能跑着跑着撞到一堵黑墙，撞了个昏天黑地。
读过的思想，会和着个人本身的经历，一起影响着人自己的思想漫游的时候的轨迹。
我现在对活着，自杀的理解：
我觉得活着和死亡是两个平等的状态，活着这种状态并没比死亡强。选择自杀没什么需要特别看待的，人家不过是觉得活着这种状态不适合自己罢了。
你不要觉得你自己觉得活着这种状态更好，就以为别人也会跟你一样认为。有人觉得活着更好，就会有人觉得死掉更好。没什么大不了，都是平等的状态。
生命就像一杯泼出去，还没落到地上的水。
你问生命诞生的意义是什么？就好像问一杯水被泼出来的意义是什么一样。没什么意义。泼水的人想泼，他就把这杯水泼了。
又问，生命的意义是什么？人活着是为了什么？
没有为什么。水泼出来就是泼出来了。水还没落地，就是没落地。
为什么有的人，“好端端”突然就自杀了？
泼出来的水，该落地的时候，它自然就落地了。
这是简单来说。实际情况是，泼出来的水，既受泼水者选定的方向影响，又受泼水时的用力影响，还受水本身的内部组成影响，受空气阻力、风向、风速、重力等等影响。还有突然的障碍物，花草树木、玻璃板，有可能泼到人身上，有可能泼到狗身上。
所以你看啊，一杯水想落地，也是没那么简单的。
有些人，肉身和思想的经历，决定了他会认为活着这种状态不如死了，当他的肉身和思想都这么以为，或者思想上绝对地这么以为，以至于思想完全地控制住了肉体，让肉体没法反抗的时候，他自然而然的就去了死掉那种状态。
没有满足特定的条件，一个人想死是很难的。因为求生是人的本能。生活中从来不乏想死却不敢死的人。
生物总在被利己本能所驱使。求生欲让人本能地怕死，厌恶死亡，这很正常。但是，生死就是平等的两个状态，不会因为你厌恶，死亡就比活着低级。
活着有很多痛苦，在极端痛苦的情况下，人的思想就会把死了判定为比活着更利好自己的状态，所以他就选择了去转变为那种状态。
这样的事情就好像一杯泼出去的水，从空中掉到了地上一样。
很稀松平常。
这种事情，喝杯水也就该过去了。
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杀”就是指自我在对自身拥有绝对主宰权的基 “ 一、自杀:定义与类型 础上 ) 并对自身生命做出的自由舍弃选择。 (无关乎他者 ， ) (一 关于自杀的几种定义 ) (三 自杀的类型 世界卫生组织对自杀定义为“一个人有意识的企图伤害 通过语言学的分析，已初步将“自杀”定义为自我对自身 自己的身体、以达到结束自己生命的行为”。迪尔凯姆说:人 “ 拥有绝对掌控权的基础上，对自身生命的自由舍弃。我们可以 们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极 借之将自杀予以分类为“非理性自杀” 理性的非理性自杀” 、 “ 或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。而弗洛伊 ” 和“完全理性自杀”。 德认为，自杀的意念本来就存在于人的精神结构之中。自杀是 所谓 ， “自我” “非理性自杀”即 处于一种过分的积极或消 指向自己无意识的敌意、是向自己发泄愤怒，因此，从心理的 极的偏离正常情绪的意识状态之下，由一时意念而并非理性 角度来看，自杀是一种谋杀。 思维导致的自杀或者是自我在无意识状态下不受理性控制所 显然，他们都是从自杀的直观表象或自杀的内在动因来 作出的自杀行为。 解释的。从单一的领域或角度来介入虽说深刻，但也难免有失 “理性的非理性自杀”介于非理性自杀和理性自杀之间， 偏颇。因而本文试从自杀这一汉语词汇的结构分析出发，整理 这个概念并不是在玩文字游戏，非理性自杀处于这一偏正短 出自杀的基本内涵及类型，然后在此基础上对自杀类型之 语的中心词位，意指本质属性，而修饰词 “理性”则着眼于事物 一—— — 进行分析。 “完全理性自杀” 的表面现象，是虚假的掩人耳目的表象。因此“理性的非理性 ) (二 自杀的哲学语义学分析 自杀” 是指 即虚假的理性自杀， “自我” 在自杀行为中，表面上 是由 与 “自杀” “自”“杀”两个单纯词构成，在这两个词中， 按着自己的逻辑“理性”实际上却是非理性地作为。 ， 这类自杀 在自杀的语境中无非是 应是没有太多争议的，“杀” “使……失 存在着一定的理性悖
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论。 去生命”的意思， 分歧不会由此而生。 另有别解也相去不远， 以上两种类型显然不符合我们对自杀的定义，而只是一 关键在于对“自” 的理解。 在 “自” 《古汉语词典》 *有七 种缺乏对自我反思的伪自杀，不是我们讨论的重点。我们研究 解，依次为?自己，自身; ?始; ?从; ?原来，本来;?自然;? 的主体部分将是以下的“完全理性自杀”。 若; 假如， ?假使， 虽。在 “自杀” “ 是作为反身代词 一词中，自” 所谓 是指 “完全理性自杀” “自我” 在一种拨开现实中的迷 使用，而正是反身代词 “自” 的独特意蕴使得 “自杀”这一词可 雾，超越生死和自身的人生观， 不受外在事物左右，自主自为 以析出新的内涵。i 以下将着重剖反身代词 “自”的用法所孕 地在生与死之间做出任意选择时指向死的行为。这实际上是 育的哲学意蕴，从而为自杀的哲学内涵分析提供基础。 应该取缔价值评价，仅仅是自由的任意选择。 作为反身代词的 ， “自”它摒弃了外向的指代， 而仅限于主 二、完全理性自杀的深层剖析 体自身的内向指代。 “自杀” 实际上是 “杀自”一词的宾语前置 “完全理性自杀”在现实生活中并不多见， 但却在自杀的 而 结构，“杀自”隐藏的主语则同于宾语 “自”即 ， “自杀自”自 ， 名头下招来不少诘难之词。 不言而喻，自杀给社会共同体带来 杀这一行为便展现出主客体同一的内在逻辑，破除和消解了 了很多负面影响。对于自杀的质疑和嘘声莫过于以下几种， 我 主客二元对立结构， 体现了主词的绝对自主性与能动性， 表明 们不妨借着逐个阐释之机将完全理性自杀深度地剖析呈现， 了施事者对自身行为的完全掌控和主宰，表达了一种面向自 从而为其正当性辩护。 身的自由哲学理念。 第一，自杀是懦弱的逃避行为。 - 273 - 群文天地 2011 年第 11 期理 论 园 地 康德在《实用人类学》里分析自杀:如果他干这事是为了 “ 和共同体中的一种选择，不论其做何选择，
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解决这一问题有三种方案。最佳方案是，不想它，不管它。这是孔子的方案。关于死亡的哲学探讨总体来说是相当空泛的、没有价值的。这里，我推崇一位像孔子一样的大家――欧文・埃德曼;他不愿意思考死亡，因为这样做是无益的。没有什么比讨论未来生命的可能性更让他感到乏味的了。布朗宁浪漫地热情地讴歌毁灭，埃德曼也不会那样做。对他来说，死亡是一件可恶的事情，因为，“死亡是人们只能去憎恨的仇敌之一。”这是最明智的一种方案。
对付死亡的第二种方案是宗教。所有宗教的基础是关于人类必死命运的冷峻的事实。一天，我从位于亚壁古道的地下墓穴回来后，站立在罗马圣保罗大教堂里，为其宏伟和庄严所震撼。地下墓穴通道里，早期受*的*徒将他们向圣彼得和圣保罗祈祷的内容雕刻在墙壁上――这些雕刻最近才被发现。圣保罗大教堂与之形成鲜明对照，并且隐含着浓重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少数文化程度不高的*徒来到帝国都城罗马;一些人被钉在十字架上，一些人被砍头，一些人被抛给狮群。他们胜利了。这是一个必须解释其原委的历史事件。我开始研究这些渔民是如何成为征服者的。说来话长。我了解到，这是一个关于拯救人类计划的故事，其主要情节取自于罗马贵族和平民的观点。这个故事无论是否真实，从人的堕落到通过代人受难获得的救赎，人类得救的这一方案是明确的、周全的，蕴含着振奋精神、鼓舞人心的寓意。在*徒的心里，这一方案是完美无缺的。这是一个有历史意义的故事，而且我曾说过，这是我曾听过的最伟大的故事。显而易见，这个故事的主题是关于人的死亡和被罚下地狱，这是非常吸引人的一点。对此，一种出色的、有效的、震撼人心的解决方案是一个单词“复活”。我能够清楚地感受到写在*徒得胜旗帜上的圣保罗的话语：“噢，死神，你的锋芒在哪里?”这些话语征服了罗马。
对待死亡的第三个方案是哲学式的领悟，一个人深入理解自然界的格局，他就会采取达观的态度对待死亡。也许，这相当困难。但是，据悉，阿拉斯加的老年妇女静静地出了家门，行走在雪地里，当她们感到离开的时间到来时，当她们感到自己的生命只能给家人带来负担时，她们就离开人世。
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一个人静静地，或站、或卧、或躺、或靠的时候，不知觉间，思想就偷偷动了起来。越走越远，走着走着，很可能就跑了起来。
但思想是没有目的的行走、奔跑的。
它只是为了肆意享受那种畅游的爽快感。
它可能跑着跑着跑到一片云山，跑到一片花田，然而还有可能跑着跑着撞到一堵黑墙，撞了个昏天黑地。
读过的思想，会和着个人本身的经历，一起影响着人自己的思想漫游的时候的轨迹。
我现在对活着，自杀的理解：
我觉得活着和死亡是两个平等的状态，活着这种状态并没比死亡强。选择自杀没什么需要特别看待的，人家不过是觉得活着这种状态不适合自己罢了。
你不要觉得你自己觉得活着这种状态更好，就以为别人也会跟你一样认为。有人觉得活着更好，就会有人觉得死掉更好。没什么大不了，都是平等的状态。
生命就像一杯泼出去，还没落到地上的水。
你问生命诞生的意义是什么？就好像问一杯水被泼出来的意义是什么一样。没什么意义。泼水的人想泼，他就把这杯水泼了。
又问，生命的意义是什么？人活着是为了什么？
没有为什么。水泼出来就是泼出来了。水还没落地，就是没落地。
为什么有的人，“好端端”突然就自杀了？
泼出来的水，该落地的时候，它自然就落地了。
这是简单来说。实际情况是，泼出来的水，既受泼水者选定的方向影响，又受泼水时的用力影响，还受水本身的内部组成影响，受空气阻力、风向、风速、重力等等影响。还有突然的障碍物，花草树木、玻璃板，有可能泼到人身上，有可能泼到狗身上。
所以你看啊，一杯水想落地，也是没那么简单的。
有些人，肉身和思想的经历，决定了他会认为活着这种状态不如死了，当他的肉身和思想都这么以为，或者思想上绝对地这么以为，以至于思想完全地控制住了肉体，让肉体没法反抗的时候，他自然而然的就去了死掉那种状态。
没有满足特定的条件，一个人想死是很难的。因为求生是人的本能。生活中从来不乏想死却不敢死的人。
生物总在被利己本能所驱使。求生欲让人本能地怕死，厌恶死亡，这很正常。但是，生死就是平等的两个状态，不会因为你厌恶，死亡就比活着低级。
活着有很多痛苦，在极端痛苦的情况下，人的思想就会把死了判定为比活着更利好自己的状态，所以他就选择了去转变为那种状态。
这样的事情就好像一杯泼出去的水，从空中掉到了地上一样。
很稀松平常。
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—完全理性自杀。 此时，自杀上升到哲学高度加以探讨。 讨的哲学上的自杀——
杀”就是指自我在对自身拥有绝对主宰权的基 “ 一、自杀:定义与类型 础上 ) 并对自身生命做出的自由舍弃选择。 (无关乎他者 ， ) (一 关于自杀的几种定义 ) (三 自杀的类型 世界卫生组织对自杀定义为“一个人有意识的企图伤害 通过语言学的分析，已初步将“自杀”定义为自我对自身 自己的身体、以达到结束自己生命的行为”。迪尔凯姆说:人 “ 拥有绝对掌控权的基础上，对自身生命的自由舍弃。我们可以 们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极 借之将自杀予以分类为“非理性自杀” 理性的非理性自杀” 、 “ 或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。而弗洛伊 ” 和“完全理性自杀”。 德认为，自杀的意念本来就存在于人的精神结构之中。自杀是 所谓 ， “自我” “非理性自杀”即 处于一种过分的积极或消 指向自己无意识的敌意、是向自己发泄愤怒，因此，从心理的 极的偏离正常情绪的意识状态之下，由一时意念而并非理性 角度来看，自杀是一种谋杀。 思维导致的自杀或者是自我在无意识状态下不受理性控制所 显然，他们都是从自杀的直观表象或自杀的内在动因来 作出的自杀行为。 解释的。从单一的领域或角度来介入虽说深刻，但也难免有失 “理性的非理性自杀”介于非理性自杀和理性自杀之间， 偏颇。因而本文试从自杀这一汉语词汇的结构分析出发，整理 这个概念并不是在玩文字游戏，非理性自杀处于这一偏正短 出自杀的基本内涵及类型，然后在此基础上对自杀类型之 语的中心词位，意指本质属性，而修饰词 “理性”则着眼于事物 一—— — 进行分析。 “完全理性自杀” 的表面现象，是虚假的掩人耳目的表象。因此“理性的非理性 ) (二 自杀的哲学语义学分析 自杀” 是指 即虚假的理性自杀， “自我” 在自杀行为中，表面上 是由 与 “自杀” “自”“杀”两个单纯词构成，在这两个词中， 按着自己的逻辑“理性”实际上却是非理性地作为。 ， 这类自杀 在自杀的语境中无非是 应是没有太多争议的，“杀” “使……失 存在着一定的理性悖
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论。 去生命”的意思， 分歧不会由此而生。 另有别解也相去不远， 以上两种类型显然不符合我们对自杀的定义，而只是一 关键在于对“自” 的理解。 在 “自” 《古汉语词典》 *有七 种缺乏对自我反思的伪自杀，不是我们讨论的重点。我们研究 解，依次为?自己，自身; ?始; ?从; ?原来，本来;?自然;? 的主体部分将是以下的“完全理性自杀”。 若; 假如， ?假使， 虽。在 “自杀” “ 是作为反身代词 一词中，自” 所谓 是指 “完全理性自杀” “自我” 在一种拨开现实中的迷 使用，而正是反身代词 “自” 的独特意蕴使得 “自杀”这一词可 雾，超越生死和自身的人生观， 不受外在事物左右，自主自为 以析出新的内涵。i 以下将着重剖反身代词 “自”的用法所孕 地在生与死之间做出任意选择时指向死的行为。这实际上是 育的哲学意蕴，从而为自杀的哲学内涵分析提供基础。 应该取缔价值评价，仅仅是自由的任意选择。 作为反身代词的 ， “自”它摒弃了外向的指代， 而仅限于主 二、完全理性自杀的深层剖析 体自身的内向指代。 “自杀” 实际上是 “杀自”一词的宾语前置 “完全理性自杀”在现实生活中并不多见， 但却在自杀的 而 结构，“杀自”隐藏的主语则同于宾语 “自”即 ， “自杀自”自 ， 名头下招来不少诘难之词。 不言而喻，自杀给社会共同体带来 杀这一行为便展现出主客体同一的内在逻辑，破除和消解了 了很多负面影响。对于自杀的质疑和嘘声莫过于以下几种， 我 主客二元对立结构， 体现了主词的绝对自主性与能动性， 表明 们不妨借着逐个阐释之机将完全理性自杀深度地剖析呈现， 了施事者对自身行为的完全掌控和主宰，表达了一种面向自 从而为其正当性辩护。 身的自由哲学理念。 第一，自杀是懦弱的逃避行为。 - 273 - 群文天地 2011 年第 11 期理 论 园 地 康德在《实用人类学》里分析自杀:如果他干这事是为了 “ 和共同体中的一种选择，不论其做何选择，
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时间：2023-11-12 13:10
关于自杀的思考：
在自杀的哲学思考中，其中一个最重要的问题就是，自杀是否意味着生命/自性的永恒消失？
如果答案是肯定的，痛苦和问题随着自杀永恒消失，那么，自杀就不失为痛苦的一种明智的终极解决之道。
但是，如果答案是否，理性的人就要重新评估。
世间没有任何事物可以凭空消失，总是从一种形式转化为另一种，灵魂也是。
也就是说，自杀，不是生命/自性的结束，也不是问题和痛苦的结束。
【不错，自性不生不灭】
涂尔干认为当个体同家庭、社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。也就是他们说的“爱的链接”。】
涂尔干的自杀理论指出，一个完全没有自杀的社会是一个低俗而危险的社会。一个正常的社会里，需要经过自杀来清洗一些必须清洗的人，并通过自杀来张扬一种崇高的德性。有些东西是比生命还要重要的，一个推崇生命高于一切的社会无疑是危险的。有时候，爱、自由、理想甚至尊严是需要我们用生命做代价来维护着的。
确实如此！
有些东西，苟且，会被埋没；自杀，才能彰显。
虽然如此，我还是劝人们还是要尽最大努力地活着
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时间：2023-11-12 13:09
解决这一问题有三种方案。最佳方案是，不想它，不管它。这是孔子的方案。关于死亡的哲学探讨总体来说是相当空泛的、没有价值的。这里，我推崇一位像孔子一样的大家――欧文・埃德曼;他不愿意思考死亡，因为这样做是无益的。没有什么比讨论未来生命的可能性更让他感到乏味的了。布朗宁浪漫地热情地讴歌毁灭，埃德曼也不会那样做。对他来说，死亡是一件可恶的事情，因为，“死亡是人们只能去憎恨的仇敌之一。”这是最明智的一种方案。
对付死亡的第二种方案是宗教。所有宗教的基础是关于人类必死命运的冷峻的事实。一天，我从位于亚壁古道的地下墓穴回来后，站立在罗马圣保罗大教堂里，为其宏伟和庄严所震撼。地下墓穴通道里，早期受*的*徒将他们向圣彼得和圣保罗祈祷的内容雕刻在墙壁上――这些雕刻最近才被发现。圣保罗大教堂与之形成鲜明对照，并且隐含着浓重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少数文化程度不高的*徒来到帝国都城罗马;一些人被钉在十字架上，一些人被砍头，一些人被抛给狮群。他们胜利了。这是一个必须解释其原委的历史事件。我开始研究这些渔民是如何成为征服者的。说来话长。我了解到，这是一个关于拯救人类计划的故事，其主要情节取自于罗马贵族和平民的观点。这个故事无论是否真实，从人的堕落到通过代人受难获得的救赎，人类得救的这一方案是明确的、周全的，蕴含着振奋精神、鼓舞人心的寓意。在*徒的心里，这一方案是完美无缺的。这是一个有历史意义的故事，而且我曾说过，这是我曾听过的最伟大的故事。显而易见，这个故事的主题是关于人的死亡和被罚下地狱，这是非常吸引人的一点。对此，一种出色的、有效的、震撼人心的解决方案是一个单词“复活”。我能够清楚地感受到写在*徒得胜旗帜上的圣保罗的话语：“噢，死神，你的锋芒在哪里?”这些话语征服了罗马。
对待死亡的第三个方案是哲学式的领悟，一个人深入理解自然界的格局，他就会采取达观的态度对待死亡。也许，这相当困难。但是，据悉，阿拉斯加的老年妇女静静地出了家门，行走在雪地里，当她们感到离开的时间到来时，当她们感到自己的生命只能给家人带来负担时，她们就离开人世。
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时间：2023-11-12 13:09
一个人静静地，或站、或卧、或躺、或靠的时候，不知觉间，思想就偷偷动了起来。越走越远，走着走着，很可能就跑了起来。
但思想是没有目的的行走、奔跑的。
它只是为了肆意享受那种畅游的爽快感。
它可能跑着跑着跑到一片云山，跑到一片花田，然而还有可能跑着跑着撞到一堵黑墙，撞了个昏天黑地。
读过的思想，会和着个人本身的经历，一起影响着人自己的思想漫游的时候的轨迹。
我现在对活着，自杀的理解：
我觉得活着和死亡是两个平等的状态，活着这种状态并没比死亡强。选择自杀没什么需要特别看待的，人家不过是觉得活着这种状态不适合自己罢了。
你不要觉得你自己觉得活着这种状态更好，就以为别人也会跟你一样认为。有人觉得活着更好，就会有人觉得死掉更好。没什么大不了，都是平等的状态。
生命就像一杯泼出去，还没落到地上的水。
你问生命诞生的意义是什么？就好像问一杯水被泼出来的意义是什么一样。没什么意义。泼水的人想泼，他就把这杯水泼了。
又问，生命的意义是什么？人活着是为了什么？
没有为什么。水泼出来就是泼出来了。水还没落地，就是没落地。
为什么有的人，“好端端”突然就自杀了？
泼出来的水，该落地的时候，它自然就落地了。
这是简单来说。实际情况是，泼出来的水，既受泼水者选定的方向影响，又受泼水时的用力影响，还受水本身的内部组成影响，受空气阻力、风向、风速、重力等等影响。还有突然的障碍物，花草树木、玻璃板，有可能泼到人身上，有可能泼到狗身上。
所以你看啊，一杯水想落地，也是没那么简单的。
有些人，肉身和思想的经历，决定了他会认为活着这种状态不如死了，当他的肉身和思想都这么以为，或者思想上绝对地这么以为，以至于思想完全地控制住了肉体，让肉体没法反抗的时候，他自然而然的就去了死掉那种状态。
没有满足特定的条件，一个人想死是很难的。因为求生是人的本能。生活中从来不乏想死却不敢死的人。
生物总在被利己本能所驱使。求生欲让人本能地怕死，厌恶死亡，这很正常。但是，生死就是平等的两个状态，不会因为你厌恶，死亡就比活着低级。
活着有很多痛苦，在极端痛苦的情况下，人的思想就会把死了判定为比活着更利好自己的状态，所以他就选择了去转变为那种状态。
这样的事情就好像一杯泼出去的水，从空中掉到了地上一样。
很稀松平常。
这种事情，喝杯水也就该过去了。
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关于自杀的思考：
在自杀的哲学思考中，其中一个最重要的问题就是，自杀是否意味着生命/自性的永恒消失？
如果答案是肯定的，痛苦和问题随着自杀永恒消失，那么，自杀就不失为痛苦的一种明智的终极解决之道。
但是，如果答案是否，理性的人就要重新评估。
世间没有任何事物可以凭空消失，总是从一种形式转化为另一种，灵魂也是。
也就是说，自杀，不是生命/自性的结束，也不是问题和痛苦的结束。
【不错，自性不生不灭】
涂尔干认为当个体同家庭、社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。也就是他们说的“爱的链接”。】
涂尔干的自杀理论指出，一个完全没有自杀的社会是一个低俗而危险的社会。一个正常的社会里，需要经过自杀来清洗一些必须清洗的人，并通过自杀来张扬一种崇高的德性。有些东西是比生命还要重要的，一个推崇生命高于一切的社会无疑是危险的。有时候，爱、自由、理想甚至尊严是需要我们用生命做代价来维护着的。
确实如此！
有些东西，苟且，会被埋没；自杀，才能彰显。
虽然如此，我还是劝人们还是要尽最大努力地活着
热心网友
时间：2023-11-12 13:10
关于自杀的思考：
在自杀的哲学思考中，其中一个最重要的问题就是，自杀是否意味着生命/自性的永恒消失？
如果答案是肯定的，痛苦和问题随着自杀永恒消失，那么，自杀就不失为痛苦的一种明智的终极解决之道。
但是，如果答案是否，理性的人就要重新评估。
世间没有任何事物可以凭空消失，总是从一种形式转化为另一种，灵魂也是。
也就是说，自杀，不是生命/自性的结束，也不是问题和痛苦的结束。
【不错，自性不生不灭】
涂尔干认为当个体同家庭、社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。也就是他们说的“爱的链接”。】
涂尔干的自杀理论指出，一个完全没有自杀的社会是一个低俗而危险的社会。一个正常的社会里，需要经过自杀来清洗一些必须清洗的人，并通过自杀来张扬一种崇高的德性。有些东西是比生命还要重要的，一个推崇生命高于一切的社会无疑是危险的。有时候，爱、自由、理想甚至尊严是需要我们用生命做代价来维护着的。
确实如此！
有些东西，苟且，会被埋没；自杀，才能彰显。
虽然如此，我还是劝人们还是要尽最大努力地活着
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时间：2023-11-12 13:08
—完全理性自杀。 此时，自杀上升到哲学高度加以探讨。 讨的哲学上的自杀——
杀”就是指自我在对自身拥有绝对主宰权的基 “ 一、自杀:定义与类型 础上 ) 并对自身生命做出的自由舍弃选择。 (无关乎他者 ， ) (一 关于自杀的几种定义 ) (三 自杀的类型 世界卫生组织对自杀定义为“一个人有意识的企图伤害 通过语言学的分析，已初步将“自杀”定义为自我对自身 自己的身体、以达到结束自己生命的行为”。迪尔凯姆说:人 “ 拥有绝对掌控权的基础上，对自身生命的自由舍弃。我们可以 们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极 借之将自杀予以分类为“非理性自杀” 理性的非理性自杀” 、 “ 或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。而弗洛伊 ” 和“完全理性自杀”。 德认为，自杀的意念本来就存在于人的精神结构之中。自杀是 所谓 ， “自我” “非理性自杀”即 处于一种过分的积极或消 指向自己无意识的敌意、是向自己发泄愤怒，因此，从心理的 极的偏离正常情绪的意识状态之下，由一时意念而并非理性 角度来看，自杀是一种谋杀。 思维导致的自杀或者是自我在无意识状态下不受理性控制所 显然，他们都是从自杀的直观表象或自杀的内在动因来 作出的自杀行为。 解释的。从单一的领域或角度来介入虽说深刻，但也难免有失 “理性的非理性自杀”介于非理性自杀和理性自杀之间， 偏颇。因而本文试从自杀这一汉语词汇的结构分析出发，整理 这个概念并不是在玩文字游戏，非理性自杀处于这一偏正短 出自杀的基本内涵及类型，然后在此基础上对自杀类型之 语的中心词位，意指本质属性，而修饰词 “理性”则着眼于事物 一—— — 进行分析。 “完全理性自杀” 的表面现象，是虚假的掩人耳目的表象。因此“理性的非理性 ) (二 自杀的哲学语义学分析 自杀” 是指 即虚假的理性自杀， “自我” 在自杀行为中，表面上 是由 与 “自杀” “自”“杀”两个单纯词构成，在这两个词中， 按着自己的逻辑“理性”实际上却是非理性地作为。 ， 这类自杀 在自杀的语境中无非是 应是没有太多争议的，“杀” “使……失 存在着一定的理性悖
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论。 去生命”的意思， 分歧不会由此而生。 另有别解也相去不远， 以上两种类型显然不符合我们对自杀的定义，而只是一 关键在于对“自” 的理解。 在 “自” 《古汉语词典》 *有七 种缺乏对自我反思的伪自杀，不是我们讨论的重点。我们研究 解，依次为?自己，自身; ?始; ?从; ?原来，本来;?自然;? 的主体部分将是以下的“完全理性自杀”。 若; 假如， ?假使， 虽。在 “自杀” “ 是作为反身代词 一词中，自” 所谓 是指 “完全理性自杀” “自我” 在一种拨开现实中的迷 使用，而正是反身代词 “自” 的独特意蕴使得 “自杀”这一词可 雾，超越生死和自身的人生观， 不受外在事物左右，自主自为 以析出新的内涵。i 以下将着重剖反身代词 “自”的用法所孕 地在生与死之间做出任意选择时指向死的行为。这实际上是 育的哲学意蕴，从而为自杀的哲学内涵分析提供基础。 应该取缔价值评价，仅仅是自由的任意选择。 作为反身代词的 ， “自”它摒弃了外向的指代， 而仅限于主 二、完全理性自杀的深层剖析 体自身的内向指代。 “自杀” 实际上是 “杀自”一词的宾语前置 “完全理性自杀”在现实生活中并不多见， 但却在自杀的 而 结构，“杀自”隐藏的主语则同于宾语 “自”即 ， “自杀自”自 ， 名头下招来不少诘难之词。 不言而喻，自杀给社会共同体带来 杀这一行为便展现出主客体同一的内在逻辑，破除和消解了 了很多负面影响。对于自杀的质疑和嘘声莫过于以下几种， 我 主客二元对立结构， 体现了主词的绝对自主性与能动性， 表明 们不妨借着逐个阐释之机将完全理性自杀深度地剖析呈现， 了施事者对自身行为的完全掌控和主宰，表达了一种面向自 从而为其正当性辩护。 身的自由哲学理念。 第一，自杀是懦弱的逃避行为。 - 273 - 群文天地 2011 年第 11 期理 论 园 地 康德在《实用人类学》里分析自杀:如果他干这事是为了 “ 和共同体中的一种选择，不论其做何选择，
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时间：2023-11-12 13:09
解决这一问题有三种方案。最佳方案是，不想它，不管它。这是孔子的方案。关于死亡的哲学探讨总体来说是相当空泛的、没有价值的。这里，我推崇一位像孔子一样的大家――欧文・埃德曼;他不愿意思考死亡，因为这样做是无益的。没有什么比讨论未来生命的可能性更让他感到乏味的了。布朗宁浪漫地热情地讴歌毁灭，埃德曼也不会那样做。对他来说，死亡是一件可恶的事情，因为，“死亡是人们只能去憎恨的仇敌之一。”这是最明智的一种方案。
对付死亡的第二种方案是宗教。所有宗教的基础是关于人类必死命运的冷峻的事实。一天，我从位于亚壁古道的地下墓穴回来后，站立在罗马圣保罗大教堂里，为其宏伟和庄严所震撼。地下墓穴通道里，早期受*的*徒将他们向圣彼得和圣保罗祈祷的内容雕刻在墙壁上――这些雕刻最近才被发现。圣保罗大教堂与之形成鲜明对照，并且隐含着浓重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少数文化程度不高的*徒来到帝国都城罗马;一些人被钉在十字架上，一些人被砍头，一些人被抛给狮群。他们胜利了。这是一个必须解释其原委的历史事件。我开始研究这些渔民是如何成为征服者的。说来话长。我了解到，这是一个关于拯救人类计划的故事，其主要情节取自于罗马贵族和平民的观点。这个故事无论是否真实，从人的堕落到通过代人受难获得的救赎，人类得救的这一方案是明确的、周全的，蕴含着振奋精神、鼓舞人心的寓意。在*徒的心里，这一方案是完美无缺的。这是一个有历史意义的故事，而且我曾说过，这是我曾听过的最伟大的故事。显而易见，这个故事的主题是关于人的死亡和被罚下地狱，这是非常吸引人的一点。对此，一种出色的、有效的、震撼人心的解决方案是一个单词“复活”。我能够清楚地感受到写在*徒得胜旗帜上的圣保罗的话语：“噢，死神，你的锋芒在哪里?”这些话语征服了罗马。
对待死亡的第三个方案是哲学式的领悟，一个人深入理解自然界的格局，他就会采取达观的态度对待死亡。也许，这相当困难。但是，据悉，阿拉斯加的老年妇女静静地出了家门，行走在雪地里，当她们感到离开的时间到来时，当她们感到自己的生命只能给家人带来负担时，她们就离开人世。
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时间：2023-11-12 13:09
一个人静静地，或站、或卧、或躺、或靠的时候，不知觉间，思想就偷偷动了起来。越走越远，走着走着，很可能就跑了起来。
但思想是没有目的的行走、奔跑的。
它只是为了肆意享受那种畅游的爽快感。
它可能跑着跑着跑到一片云山，跑到一片花田，然而还有可能跑着跑着撞到一堵黑墙，撞了个昏天黑地。
读过的思想，会和着个人本身的经历，一起影响着人自己的思想漫游的时候的轨迹。
我现在对活着，自杀的理解：
我觉得活着和死亡是两个平等的状态，活着这种状态并没比死亡强。选择自杀没什么需要特别看待的，人家不过是觉得活着这种状态不适合自己罢了。
你不要觉得你自己觉得活着这种状态更好，就以为别人也会跟你一样认为。有人觉得活着更好，就会有人觉得死掉更好。没什么大不了，都是平等的状态。
生命就像一杯泼出去，还没落到地上的水。
你问生命诞生的意义是什么？就好像问一杯水被泼出来的意义是什么一样。没什么意义。泼水的人想泼，他就把这杯水泼了。
又问，生命的意义是什么？人活着是为了什么？
没有为什么。水泼出来就是泼出来了。水还没落地，就是没落地。
为什么有的人，“好端端”突然就自杀了？
泼出来的水，该落地的时候，它自然就落地了。
这是简单来说。实际情况是，泼出来的水，既受泼水者选定的方向影响，又受泼水时的用力影响，还受水本身的内部组成影响，受空气阻力、风向、风速、重力等等影响。还有突然的障碍物，花草树木、玻璃板，有可能泼到人身上，有可能泼到狗身上。
所以你看啊，一杯水想落地，也是没那么简单的。
有些人，肉身和思想的经历，决定了他会认为活着这种状态不如死了，当他的肉身和思想都这么以为，或者思想上绝对地这么以为，以至于思想完全地控制住了肉体，让肉体没法反抗的时候，他自然而然的就去了死掉那种状态。
没有满足特定的条件，一个人想死是很难的。因为求生是人的本能。生活中从来不乏想死却不敢死的人。
生物总在被利己本能所驱使。求生欲让人本能地怕死，厌恶死亡，这很正常。但是，生死就是平等的两个状态，不会因为你厌恶，死亡就比活着低级。
活着有很多痛苦，在极端痛苦的情况下，人的思想就会把死了判定为比活着更利好自己的状态，所以他就选择了去转变为那种状态。
这样的事情就好像一杯泼出去的水，从空中掉到了地上一样。
很稀松平常。
这种事情，喝杯水也就该过去了。
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时间：2023-11-12 13:10
关于自杀的思考：
在自杀的哲学思考中，其中一个最重要的问题就是，自杀是否意味着生命/自性的永恒消失？
如果答案是肯定的，痛苦和问题随着自杀永恒消失，那么，自杀就不失为痛苦的一种明智的终极解决之道。
但是，如果答案是否，理性的人就要重新评估。
世间没有任何事物可以凭空消失，总是从一种形式转化为另一种，灵魂也是。
也就是说，自杀，不是生命/自性的结束，也不是问题和痛苦的结束。
【不错，自性不生不灭】
涂尔干认为当个体同家庭、社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。也就是他们说的“爱的链接”。】
涂尔干的自杀理论指出，一个完全没有自杀的社会是一个低俗而危险的社会。一个正常的社会里，需要经过自杀来清洗一些必须清洗的人，并通过自杀来张扬一种崇高的德性。有些东西是比生命还要重要的，一个推崇生命高于一切的社会无疑是危险的。有时候，爱、自由、理想甚至尊严是需要我们用生命做代价来维护着的。
确实如此！
有些东西，苟且，会被埋没；自杀，才能彰显。
虽然如此，我还是劝人们还是要尽最大努力地活着
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时间：2023-11-12 13:08
—完全理性自杀。 此时，自杀上升到哲学高度加以探讨。 讨的哲学上的自杀——
杀”就是指自我在对自身拥有绝对主宰权的基 “ 一、自杀:定义与类型 础上 ) 并对自身生命做出的自由舍弃选择。 (无关乎他者 ， ) (一 关于自杀的几种定义 ) (三 自杀的类型 世界卫生组织对自杀定义为“一个人有意识的企图伤害 通过语言学的分析，已初步将“自杀”定义为自我对自身 自己的身体、以达到结束自己生命的行为”。迪尔凯姆说:人 “ 拥有绝对掌控权的基础上，对自身生命的自由舍弃。我们可以 们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极 借之将自杀予以分类为“非理性自杀” 理性的非理性自杀” 、 “ 或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。而弗洛伊 ” 和“完全理性自杀”。 德认为，自杀的意念本来就存在于人的精神结构之中。自杀是 所谓 ， “自我” “非理性自杀”即 处于一种过分的积极或消 指向自己无意识的敌意、是向自己发泄愤怒，因此，从心理的 极的偏离正常情绪的意识状态之下，由一时意念而并非理性 角度来看，自杀是一种谋杀。 思维导致的自杀或者是自我在无意识状态下不受理性控制所 显然，他们都是从自杀的直观表象或自杀的内在动因来 作出的自杀行为。 解释的。从单一的领域或角度来介入虽说深刻，但也难免有失 “理性的非理性自杀”介于非理性自杀和理性自杀之间， 偏颇。因而本文试从自杀这一汉语词汇的结构分析出发，整理 这个概念并不是在玩文字游戏，非理性自杀处于这一偏正短 出自杀的基本内涵及类型，然后在此基础上对自杀类型之 语的中心词位，意指本质属性，而修饰词 “理性”则着眼于事物 一—— — 进行分析。 “完全理性自杀” 的表面现象，是虚假的掩人耳目的表象。因此“理性的非理性 ) (二 自杀的哲学语义学分析 自杀” 是指 即虚假的理性自杀， “自我” 在自杀行为中，表面上 是由 与 “自杀” “自”“杀”两个单纯词构成，在这两个词中， 按着自己的逻辑“理性”实际上却是非理性地作为。 ， 这类自杀 在自杀的语境中无非是 应是没有太多争议的，“杀” “使……失 存在着一定的理性悖
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论。 去生命”的意思， 分歧不会由此而生。 另有别解也相去不远， 以上两种类型显然不符合我们对自杀的定义，而只是一 关键在于对“自” 的理解。 在 “自” 《古汉语词典》 *有七 种缺乏对自我反思的伪自杀，不是我们讨论的重点。我们研究 解，依次为?自己，自身; ?始; ?从; ?原来，本来;?自然;? 的主体部分将是以下的“完全理性自杀”。 若; 假如， ?假使， 虽。在 “自杀” “ 是作为反身代词 一词中，自” 所谓 是指 “完全理性自杀” “自我” 在一种拨开现实中的迷 使用，而正是反身代词 “自” 的独特意蕴使得 “自杀”这一词可 雾，超越生死和自身的人生观， 不受外在事物左右，自主自为 以析出新的内涵。i 以下将着重剖反身代词 “自”的用法所孕 地在生与死之间做出任意选择时指向死的行为。这实际上是 育的哲学意蕴，从而为自杀的哲学内涵分析提供基础。 应该取缔价值评价，仅仅是自由的任意选择。 作为反身代词的 ， “自”它摒弃了外向的指代， 而仅限于主 二、完全理性自杀的深层剖析 体自身的内向指代。 “自杀” 实际上是 “杀自”一词的宾语前置 “完全理性自杀”在现实生活中并不多见， 但却在自杀的 而 结构，“杀自”隐藏的主语则同于宾语 “自”即 ， “自杀自”自 ， 名头下招来不少诘难之词。 不言而喻，自杀给社会共同体带来 杀这一行为便展现出主客体同一的内在逻辑，破除和消解了 了很多负面影响。对于自杀的质疑和嘘声莫过于以下几种， 我 主客二元对立结构， 体现了主词的绝对自主性与能动性， 表明 们不妨借着逐个阐释之机将完全理性自杀深度地剖析呈现， 了施事者对自身行为的完全掌控和主宰，表达了一种面向自 从而为其正当性辩护。 身的自由哲学理念。 第一，自杀是懦弱的逃避行为。 - 273 - 群文天地 2011 年第 11 期理 论 园 地 康德在《实用人类学》里分析自杀:如果他干这事是为了 “ 和共同体中的一种选择，不论其做何选择，
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时间：2023-11-12 13:09
解决这一问题有三种方案。最佳方案是，不想它，不管它。这是孔子的方案。关于死亡的哲学探讨总体来说是相当空泛的、没有价值的。这里，我推崇一位像孔子一样的大家――欧文・埃德曼;他不愿意思考死亡，因为这样做是无益的。没有什么比讨论未来生命的可能性更让他感到乏味的了。布朗宁浪漫地热情地讴歌毁灭，埃德曼也不会那样做。对他来说，死亡是一件可恶的事情，因为，“死亡是人们只能去憎恨的仇敌之一。”这是最明智的一种方案。
对付死亡的第二种方案是宗教。所有宗教的基础是关于人类必死命运的冷峻的事实。一天，我从位于亚壁古道的地下墓穴回来后，站立在罗马圣保罗大教堂里，为其宏伟和庄严所震撼。地下墓穴通道里，早期受*的*徒将他们向圣彼得和圣保罗祈祷的内容雕刻在墙壁上――这些雕刻最近才被发现。圣保罗大教堂与之形成鲜明对照，并且隐含着浓重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少数文化程度不高的*徒来到帝国都城罗马;一些人被钉在十字架上，一些人被砍头，一些人被抛给狮群。他们胜利了。这是一个必须解释其原委的历史事件。我开始研究这些渔民是如何成为征服者的。说来话长。我了解到，这是一个关于拯救人类计划的故事，其主要情节取自于罗马贵族和平民的观点。这个故事无论是否真实，从人的堕落到通过代人受难获得的救赎，人类得救的这一方案是明确的、周全的，蕴含着振奋精神、鼓舞人心的寓意。在*徒的心里，这一方案是完美无缺的。这是一个有历史意义的故事，而且我曾说过，这是我曾听过的最伟大的故事。显而易见，这个故事的主题是关于人的死亡和被罚下地狱，这是非常吸引人的一点。对此，一种出色的、有效的、震撼人心的解决方案是一个单词“复活”。我能够清楚地感受到写在*徒得胜旗帜上的圣保罗的话语：“噢，死神，你的锋芒在哪里?”这些话语征服了罗马。
对待死亡的第三个方案是哲学式的领悟，一个人深入理解自然界的格局，他就会采取达观的态度对待死亡。也许，这相当困难。但是，据悉，阿拉斯加的老年妇女静静地出了家门，行走在雪地里，当她们感到离开的时间到来时，当她们感到自己的生命只能给家人带来负担时，她们就离开人世。
热心网友
时间：2023-11-12 13:09
一个人静静地，或站、或卧、或躺、或靠的时候，不知觉间，思想就偷偷动了起来。越走越远，走着走着，很可能就跑了起来。
但思想是没有目的的行走、奔跑的。
它只是为了肆意享受那种畅游的爽快感。
它可能跑着跑着跑到一片云山，跑到一片花田，然而还有可能跑着跑着撞到一堵黑墙，撞了个昏天黑地。
读过的思想，会和着个人本身的经历，一起影响着人自己的思想漫游的时候的轨迹。
我现在对活着，自杀的理解：
我觉得活着和死亡是两个平等的状态，活着这种状态并没比死亡强。选择自杀没什么需要特别看待的，人家不过是觉得活着这种状态不适合自己罢了。
你不要觉得你自己觉得活着这种状态更好，就以为别人也会跟你一样认为。有人觉得活着更好，就会有人觉得死掉更好。没什么大不了，都是平等的状态。
生命就像一杯泼出去，还没落到地上的水。
你问生命诞生的意义是什么？就好像问一杯水被泼出来的意义是什么一样。没什么意义。泼水的人想泼，他就把这杯水泼了。
又问，生命的意义是什么？人活着是为了什么？
没有为什么。水泼出来就是泼出来了。水还没落地，就是没落地。
为什么有的人，“好端端”突然就自杀了？
泼出来的水，该落地的时候，它自然就落地了。
这是简单来说。实际情况是，泼出来的水，既受泼水者选定的方向影响，又受泼水时的用力影响，还受水本身的内部组成影响，受空气阻力、风向、风速、重力等等影响。还有突然的障碍物，花草树木、玻璃板，有可能泼到人身上，有可能泼到狗身上。
所以你看啊，一杯水想落地，也是没那么简单的。
有些人，肉身和思想的经历，决定了他会认为活着这种状态不如死了，当他的肉身和思想都这么以为，或者思想上绝对地这么以为，以至于思想完全地控制住了肉体，让肉体没法反抗的时候，他自然而然的就去了死掉那种状态。
没有满足特定的条件，一个人想死是很难的。因为求生是人的本能。生活中从来不乏想死却不敢死的人。
生物总在被利己本能所驱使。求生欲让人本能地怕死，厌恶死亡，这很正常。但是，生死就是平等的两个状态，不会因为你厌恶，死亡就比活着低级。
活着有很多痛苦，在极端痛苦的情况下，人的思想就会把死了判定为比活着更利好自己的状态，所以他就选择了去转变为那种状态。
这样的事情就好像一杯泼出去的水，从空中掉到了地上一样。
很稀松平常。
这种事情，喝杯水也就该过去了。
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时间：2023-11-12 13:10
关于自杀的思考：
在自杀的哲学思考中，其中一个最重要的问题就是，自杀是否意味着生命/自性的永恒消失？
如果答案是肯定的，痛苦和问题随着自杀永恒消失，那么，自杀就不失为痛苦的一种明智的终极解决之道。
但是，如果答案是否，理性的人就要重新评估。
世间没有任何事物可以凭空消失，总是从一种形式转化为另一种，灵魂也是。
也就是说，自杀，不是生命/自性的结束，也不是问题和痛苦的结束。
【不错，自性不生不灭】
涂尔干认为当个体同家庭、社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。也就是他们说的“爱的链接”。】
涂尔干的自杀理论指出，一个完全没有自杀的社会是一个低俗而危险的社会。一个正常的社会里，需要经过自杀来清洗一些必须清洗的人，并通过自杀来张扬一种崇高的德性。有些东西是比生命还要重要的，一个推崇生命高于一切的社会无疑是危险的。有时候，爱、自由、理想甚至尊严是需要我们用生命做代价来维护着的。
确实如此！
有些东西，苟且，会被埋没；自杀，才能彰显。
虽然如此，我还是劝人们还是要尽最大努力地活着
