应无所住的应字是什么意思
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发布时间：2022-04-25 07:15
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时间：2023-11-06 04:47
《六祖坛经》记载：五祖弘忍为六祖惠能说《金刚经》，“至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"
"应无所住而生其心"一句，如果没有“应”字，仅是“无所住而生其心”，那就一定是在说真心的体性。因为真心是“无住心”，不会攀援一切法。同时，真心分分秒秒流注六识心的种子，由此出生一切妄心。“而生其心”的“心”，一定是妄心。因为有生的心不可能是真心，只能是妄心。
因此直译为：“永无所著的真心，不断出生妄心”。
六祖证悟了真心，所以现前观察到真心分分秒秒不断出生妄心的情形，所以说：“一切万法不离自性”（《坛经》中的“自性”，即是真心的异名）。因为一切万法都是真心出生，不可能离于而真心独存（参看本空间：《正说“一切唯心造”》）。
前面这个“应”字，就要结合前后文来看了：
首先，这是对“诸菩萨摩诃萨”说的，菩萨摩诃萨，严格来说是初地以上；最起码也是开悟明心的七住位菩萨------悟后菩萨。
结合前后文来看：前文两次出现“不应”。依语境来说，这个“应”字，是“应当”“应该”的含义。所以，这是教导悟后菩萨应当如何生起清净心（这个“清净心”，依然是六识妄心）的“方*”：作为真实现观真心运作的悟后菩萨，意识心应当转依真心而不再以六尘万法为依止（如后文：“不应住色生心，不应住声香味触法生心”）。而是应当转依这个无所住却又不断出生妄心的真心而建立自己的身口意行。
综上，这句*可以直译为：“悟后菩萨的意识心，不应当再以六尘万法为依止；而是应当转依无所住却又不断出生一切妄心的真心”。
这句*事理圆融：一方面说了理体------真心的体性；另一方面又说了事相--------“应当如何”的方*。
南无本师释迦牟尼佛
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时间：2023-11-06 04:47
《六祖坛经》记载：五祖弘忍为六祖惠能说《金刚经》，“至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"
"应无所住而生其心"一句，如果没有“应”字，仅是“无所住而生其心”，那就一定是在说真心的体性。因为真心是“无住心”，不会攀援一切法。同时，真心分分秒秒流注六识心的种子，由此出生一切妄心。“而生其心”的“心”，一定是妄心。因为有生的心不可能是真心，只能是妄心。
因此直译为：“永无所著的真心，不断出生妄心”。
六祖证悟了真心，所以现前观察到真心分分秒秒不断出生妄心的情形，所以说：“一切万法不离自性”（《坛经》中的“自性”，即是真心的异名）。因为一切万法都是真心出生，不可能离于而真心独存（参看本空间：《正说“一切唯心造”》）。
前面这个“应”字，就要结合前后文来看了：
首先，这是对“诸菩萨摩诃萨”说的，菩萨摩诃萨，严格来说是初地以上；最起码也是开悟明心的七住位菩萨------悟后菩萨。
结合前后文来看：前文两次出现“不应”。依语境来说，这个“应”字，是“应当”“应该”的含义。所以，这是教导悟后菩萨应当如何生起清净心（这个“清净心”，依然是六识妄心）的“方*”：作为真实现观真心运作的悟后菩萨，意识心应当转依真心而不再以六尘万法为依止（如后文：“不应住色生心，不应住声香味触法生心”）。而是应当转依这个无所住却又不断出生妄心的真心而建立自己的身口意行。
综上，这句*可以直译为：“悟后菩萨的意识心，不应当再以六尘万法为依止；而是应当转依无所住却又不断出生一切妄心的真心”。
这句*事理圆融：一方面说了理体------真心的体性；另一方面又说了事相--------“应当如何”的方*。
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时间：2023-11-06 04:47
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