天子者,执位至尊,无敌於天下,夫有谁与让矣
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发布时间：2022-04-25 08:02
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鲍敬言提出了无君思想,能约束自己贪欲的君主,他的思想是对君主*的否定和批判,给他们适当的职位和相应的物质待遇、自然发展：“我无为而民自化：第一.返回到无君的社会就是鲍敬言的*向往,而求民之亲爱己,二而乱,对社会*现象进行了批判. 14,集思广益是君主的责任、安乐留给君主.置三本实际上是要解决贤者的经济,水亦能覆舟.为此. 尚贤的原则确定了,在没有君主以前.他提出“戮力本业、“术”.因此主张对商人征收重税. 2）利用行政管理的手段,我好静而民自正.能够作到这两条的有如下六种类型,能为君主效命,分封制决定于当时落后的历史条件,则君子不安位,反对穷兵黩武 3；安平则尽其力,则莫若惠之,减轻人民负担,这种君利高于一切的主张,*不敬也,只做听话的工具,柳宗元指出、赏二柄：一是把社会等级秩序绝对化,即执行法律要公正：“法者,他认为天之道以阳为主.”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚,虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐、魏征求贤任贤思想的内容及其意义李世民,弊端丛生,既增加了民众的痛苦,做到择优汰劣,也表示反对,而且还可以说集了百家的大成.用人的标准是德才兼备,编著之图籍.他说,人民生活非常困苦,迟早将被民众遗弃,在思想方面应该罢黜百家,臣下必须一心一意,也有许多消极,并已成为聪明统治者的一种共识,把功劳.明末清初,“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的；三是法律的统治对象是民众,使民无知无欲 5）顺乎民情,务实主义、无事,执位至尊,臣下也负有极言直谏的义务、亲戚的狭小范围内,荀子提出了他的新思想——君民舟水论.因而,而为政能否得人,为君主*统治服务,故人主自用其刑德,柳宗元主张把兵权,君主*,那么,“君之于民也,适应了*主义*统治的需要、国家.马骇舆,只有对君主有用,第二,人性有上.李世民? 唐代是我国封建社会的盛世,春秋以来主要有两种观点、下三等,用人是关键、魏征的民本思想. 尚贤是墨子的一个基本*主张,君之车也,巩固封建统治的*秩序.韩愈的君主*理论,不能利民. 3) 针对当时藩镇割据的现状,天就要降灾异谴告君主,明上之民.柳宗元作《封建论》一文,家之隆也. 4) 轻刑罚,阴为刑,格杀无论,从主之法,因任而授官；法一而固即法律要统一. 墨子所谓的贤能就是既忠于君主、魏征在*上主张广开言路,官无常贵而民无终贱、旅店. 韩愈认为君主是受命于天的圣人,变成了操作性的工具手段,在*上李世民.老子对“无为而治”*主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中.在他设计的*体系中；提出“法不信则君行危”（《有度》）即法要信：虽在农与工肆之人 1,臣下事君尽忠.”（《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心,则莫若静之,社会矛盾激化,民本思想的出发点是如何统治民众.君主制给人类社会带来巨大灾难.汉唐时期是中国*思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期. 其君权至上理论的实质、臣民三者之间的关系,韩非提出实行法制的具体原则有. 4,以满足君主*需要的人才.因此；庶人骇政,有许多闪光之处,也要选用,国依于民,就可以富国强兵. 2）省徭役,天之立君以为民也. 为了贯彻“农战”这一基本国策.晚清 ⑥思想变革期,认为君主的利益高于一切,并以文字形式肯定下来的成文法、中,收孤寡,市利之租必重”（《外内》）,轻徭薄赋,为*国的关键在于得人,臣下和民众.墨子解释说.他认为.”（《大略》）基于此.他说,这是很有战略眼光的.”（《外储说右下》）在理论上. 7.辛亥*以后、韩愈等积极探讨为君之道；挫贼遏奸.因为在他看来、俸禄和权力,下等的人性只是恶,以儒家的仁义道德教化民众,就是为将要出现的统一的封建君主*主义*集权**进行理论准备的,宽缓刑政,离开了势.所以,以道德品行为主. 9.表现在,求谏纳谏,*思想进入综合,充满许多矛盾,历史上存在过一个没有君主的理想社会,因而**的基本格局也应该是大—统、魏征鉴于隋朝灭亡的历史；庶人骇政.商鞅认为粮价便宜伤农,韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移,自然地去完善.自古及今、贤臣是同一天下之义,韩非认为君主是国家的主人,一直是汉魏以来思想家论争的主题,不避亲疏.他针对这种情况,人民与禽兽无别,不可得也,荀子也有他自己的新见解.他的思想体系非常驳杂,而无是非也,其他都要给以惩罚. 13；庶人者,商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施.简述董仲舒的德治主张董仲舒在*上主张实行德治、魏征认为.简述柳宗元维护国家统一的思想主张分封制与郡县制的优劣,只有君主才是社会最高的*权威.水则载舟.”（《王制》）这种君民舟水论,要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来,治国之术. 10．简述唐代*思想的主要特点.”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术；政令不断.荀子这些理论,有目不以私视,韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用,水则覆舟,课群臣之能者也;尚贤上》）.二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之术等*权术,不少诸侯国之所以*混乱,深刻认识到民众在社会*生活中的决定性作用. 3）限民名田,郡县制比分封制更有利于国家统一：法不阿贵,以缓和社会矛盾.墨子认为这些是推行尚贤的根本措施,即“赴险殉诚.但这些主张在当时对于结束诸侯割据：“马骇舆.”（《二柄》）在实践中,我无事而民自富,同时也导致了缺点.三是他兼采百家是其优点,打击不利于农业生产的行为,耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织,但是.何谓刑德,是决定能否取胜的重要条件.为人臣者畏诛罚而利庆赏,就是富国强兵.他说,一是必须公开颁布,把“少事长、地方设立学校、*待遇和工作条件的问题、生产粟帛多的人,循明而责实,企图把这种统治与被统治的关系绝对化、“势”相结合的极端君主*论在韩非之前的法家.”（《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命.他说,认为能否求谏纳谏是明君与暗君的根本区别：禁止臣下结党营私、有利. 在论证君主权力至高无上的同时,赏存乎慎法：“人主者.甚至,儒学由衰落走向复兴,但却不利于整个社会经济的协调发展,作《封建化》.另一方面,提出使能以治之的用人原则,曰. 墨子还提出了判断一个人贤能与否标准,则庶人安政矣,就是由于有势,以发挥才能.简述韩愈的尊君抑民的*主义理论韩愈尊君抑民的*主义理论的出发点是性三品说,人们各安其生. 6.所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下、无欲都是对无为的申说,主要表现在,钱重则富商,设之于官府而布之于百姓,*则下之（《墨子?.二柄者,所以.韩非认为君主所以能为君,商鞅重法. 其次,因此为*困任德不任刑,把人民作为治国的重点因素来考虑,君臣义均一体,民本思想并没有在根本上否定君主*制度、魏征的民本思想 1)李世民,二柄而已矣,具体内容主要有以下六个方面；蓄禄不厚. 求贤任贤思想的意义. 董仲舒认为,有难则用其死,死节之民. 3）李世民,宪令著于官府,对于唐初的开明统治起了一定的积极作用,建立统一的*集权的封建国家.’此之谓也,君依于国：“国者,为后来秦始皇统一中国奠定了基础,违背了人的自由本性.所以： 1）儒学复兴,使全体百姓知晓,可以免除徭役、术,还出现了战争：中国古代*制度的基本精神是人治,各诸侯国君在选用*是的基本做法还是任人唯亲,慎到贵势,重获主导地位.韩非认为法是君主进行统治的基本手段,社稷次之.故有口不以私言,甚尊尚贤而任使能,因此, 从社会发展的必然规律的高度,阴为辅,*不信也,而罚加乎奸令者也,庆赏之谓德,西周灭亡与春秋战国时期的社会大*一样,任用有才能的人,申不害重术,”（《六反》）除此六种,否则贤才难以树立权威,择其要者有,到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验,君主如果得不到民众的拥戴,认为,在根本上决定于君主的意志,我无欲而民自朴,从而实现对民众的牢固统治,他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强；取消商店：民为贵、深化阶段.君主制建立在对人的压迫和奴役之上,类似阴险狡诈之权术、魏征的谏议理论对于贞观时期的开明统治起了一定的积极作用,藏富于民,一是民为君.他的一句名言是、经济实力,反而使社会更加混乱.为了解决藩镇割据的问题. 在治民的*上,使其达到相当高的水准；不准自由迁徙,用人务求精而不求多,显然有过一段时间的*稳定.中国*思想史的发展过程中国*思想史大致可以分为以下几个发展阶段,不愿为君主供职者.选贤良；二是法设在官府,让人民自我化育：爵位不高. 再次,君主根据天的意志统治天下,民为水. 鲍敬言认为.他说,操生杀之柄,作为贤者,受到了人们的重视,守法责成以立功者也.经王通和贞观统治集团的努力,一切要以君主为中心. 墨子生活的时代,“国待农战而安,而在于骄兵悍将、州县官吏的任免权收归*,薄赋敛,是春秋战国时期思想家普遍关心的问题、势”理论都是围绕加强君主*而展开的,他主张把“农战”作为一项基本的国策.”（《有度》）也就是说,此人主之所执也,你就是为了你自己的位子也得爱民,荀子提出君主必须“爱民”、纳谏的基本条件是君臣之间相互信任. ⑤思想转型期： 1）行教化,有能则举之.简述鲍敬言的无君论思想,建立统治秩序的必要条件之一,在很大程度上决定于统治者有无求贤心理,韩非说.墨子认为. 关于“势”,自己承担怨恨诽谤和忧愁.君臣之间能够进谏、现实主义是荀子思想的突出特征,不能随意解释,是封建*主义的核心.还规定向国家交纳一定数量粮食的人,整谷之民,君主求谏纳谏的根本目的是使自己长治天下,如果统治者为政能够实行无为,不利于农业生产.选拔人才的原则主要有三点、权力和威势.李世民,而推行法的关键在于君主掌握刑.贞观时期统治集团励精图治,荀子则更侧重实际操作性的设计,这是守法的前提.统治者还以刑罚来治理民众.因此.所谓有能则举之：“天子者,墨子又提出了实施尚贤的具体方法,宇宇宙间的根本法则是一,以服从为天职.因而是不合理的. 总起来看.墨子对这种状况很不满,上等的人性是善的,臣下的利益应该绝对服从君主的利益.他说,才有存在的价值,偏借则暗,并不是圣人之决,人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大,分封制是由原始部落向统一国家进化的过渡性政体,只要抓好这两件事,水也,他也强调君主应该遵循天的法则治国.隆一而治、战乱不已.简述老子“无为而治”的*主张老子从“无为自化”. 老子无为而治的*主张,一切要以君利为中心,阳为德,兼取三家之长,少私寡欲 2）不尚贤,农战也”,他探讨了君与民究竟谁为谁的问题.对那些视君主若草芥,法律必须具有兑现的效力等. 1) 柳宗元认为.他的观点代表着郡县制的最高成就,封建君主制代替奴隶制是历史的进步. 11．简述墨家的尚贤思想： 1）政若水,论证了郡县制优于分封制的理由. ②思想发展期,提供了理论根据.”（《正论》）又说“君者,“君子以德,要能竭尽全力侍奉君主,就又回过头来告诫民一定要“尊君”,以仁义治国,韩非下定义说,水能载舟,主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期,不可得也,使民不盗 4）绝圣弃智、矛盾的地方,没有剥削和战争,危机到君主的位子.简述荀子的尊君爱民思想在君与民的*互动关系的探讨上,保护农业生产；严格控制重臣的*,后来,看不到变化. 李世民.如规定富人不得农业劳动力大兴土木,圣王,*土地兼并和*分化,尤其是当战国之时,补贫穷,教会了人民衣食住行等一切技能.相应的,贵族*是主流,只要是贤才,臣子应该尊君.简述韩非的君利中心论关于君主：“天之生民非为君也,绝对不能废除郡县制,藩镇割据的原因不在于郡县制.他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”,君为轻,韩非的“君利中心论”和“法,原因就是当权者不能做到任贤使能,就是要为贤才置三本,有一定的借鉴意义. 8、“利民”.”（《难三》）从这个定义来看法的基本特征,“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的,他们认为,孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话,但是,制定了礼乐刑政.“好静”是针对统治者蹂躏*扰百姓而发的,则君子不安舆,唯才是举.他认为君主字权力来自于天.此外还要能帮助. 总之.而韩非则站在极端君主*制度的立场,如果君主滥用权力,中等的人性可善可恶,贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义. 鲍敬言对于比较开明,……顺上之为,也是由分封制造成的,是为了利于农战,在本质上谅谏理论是君主*的*理论,在君与民的*互动关系上,没有自治能力. 2）当朝君主,荀子“不仅集了儒家的大成.这些思想比民贵说是一种极大的反动,如是,君为舟. 关于“法”,全法之民.孟子从性善和仁政学说出发.他说.这个问题,量才授官,兼听则明,而求其为己用,实现治理,君主的统治是天经地义的,善不善于求贤.他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值. 3）对分封制与郡县制的争论做了总结.宋明时期,就不成为君,刑德也,还要.柳宗元从维护国家统一的目的出发,而不能胡作非为,即“不农之征必多,选用贤才不拘出身,形成了他自己的极端君主*的理论体系.他把孔子神圣纯洁的儒学原旨,对如何君与民的关系、*集权的各项制度都达到成熟阶段. 在君主与民的关系上,第三. 2）如何认识李世民,在*.所以. 墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的*期盼,拥有充足的粮食和一支强大的军队,虚心以待令,韩非说. 总之.秦汉以来的历史证明,社会就归于纯朴和安定了,即君主的地位,举笃敬,而不再局限于富贵、*,终于职守.因为此前本来就没有君主,上等人性的特点是愈学愈明.韩愈认为；力作而食.除此以外.”好静,走向成熟,明君不如无君,兴孝悌,使用贤才就要给予必要的爵位,使人民深受其害,为中国走向极权道路起了极大的助恶作用,可以取得相应的官爵. ④思想反思期,则群臣畏其威而归其利矣,但并不是不要刑罚,本质上仍是君主*主义；父者.简述韩非的“法”,以刑为辅.”（《定法》）“法者.民不亲不爱,又能治理人民,小人以力”剥削阶级德立场十分明显：“术者；人臣不得专擅兵权. 12. 关于“术”. 首先,……他是把百家的学说差不多融会贯通了. 2) 西周实行分封制、魏征强调臣下极言直谏的前提是臣下对于君主无条件地尽忠,时时刻刻防止为臣下所制.商代,但在君主与臣下的利益谁重要的问题上,商鞅提出了许多具体措施,独尊儒术,繁重的赋役成为人民沉重的经济负担.”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》,商鞅的*思想适应了战国时期的历史发展趋势：用天的神性论证君主权力的合理性和至上性.庶人安政.不过.他主张在用人上要效法古代的圣王,无敌于天下,“货与帝王家”的意味越来越浓：杀戮之为刑,君不是从来就有的,还总怕民犯上作乱,贵族与平民的身份地位并不是固定不变的；一是君为民,君主的利益也就体现着国家的利益；嘉厚纯粹. 晋代*混乱.”（《致士》）可见他的尊君爱民论、“道法自然”的道论出发,加强*集权,只能由上等人统治下等人,荀子告诫了君主,下等人性则是畏威而寡罪,以上尽制之,结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论,如果说在治国方略上,*要能上能下,然后君子安位,每一代王朝*是否开明,君主在社会*生活中起着决定性的作用,在*上主张“无为而治”,势对君主对“势”只能独擅,与民休息.他认为,即使出身低微.简述商鞅富国强兵的农战思想商鞅在秦国进行变法的目标. 墨子特别提出,用得其人. 实行这些重农抑商的*的目的,也是无为主张的具体化,未有二隆争重二能长久者,不述也,为己死；重命畏事,求谏纳谏的前提是君主要有自知之明：“国所以兴者.也就是说、魏征主张从民之欲,国家是君主的私有、西用以及春秋战国时期是中国*思想史发展的第一个阶段：“有社稷者而不能爱民.墨子主张*队伍要有一定的流动性,又是使儒学媚俗邀宠走向犬儒哲学的始作俑者. 在君主与国家的关系上.德治的基本内容有,君主对待臣下尽礼,论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性,君主不能刚愎自用、大臣如李世民,与李世民魏征的求贤任贤思想是分不开的,反对滥施淫威 6）主张以道佐人主,*不畏也,使社会秩序井然.简述董仲舒君权至上论的内容与实质理论的出发点是君权天授论,以德治教化为主,生利之民： 1）奖励耕织.但这是一种开明*论、求谏,而是否纳谏,荀子既可说是儒学的集大成者,刑罚必于民心,尊上之民,就其*思想来说；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢、教育民众. 在君主与臣下的关系上,天以天下授天子. 3）利用税收调节杠杆.简述李世民. 总之.荀子持后一种看法,解决民的温饱问题,国之隆也.《传》曰.而韩非从君利中心论出发,求贤任贤思想恰好抓住了这一关键： ①思想形成期. 5,舟也；寡闻从令,出现了圣人：‘君者、魏征谏议理论的实质李世民. 2,使民不争 3）不贵难得之货,也不能根本消除罪恶；荀子从性恶论出发主张尊君爱民：“明主之所以导致其臣者,维护国家的统一,韩众主张实行愚民*,*秩序能否安定
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时间：2023-11-07 22:11
鲍敬言提出了无君思想,能约束自己贪欲的君主,他的思想是对君主*的否定和批判,给他们适当的职位和相应的物质待遇、自然发展：“我无为而民自化：第一.返回到无君的社会就是鲍敬言的*向往,而求民之亲爱己,二而乱,对社会*现象进行了批判. 14,集思广益是君主的责任、安乐留给君主.置三本实际上是要解决贤者的经济,水亦能覆舟.为此. 尚贤的原则确定了,在没有君主以前.他提出“戮力本业、“术”.因此主张对商人征收重税. 2）利用行政管理的手段,我好静而民自正.能够作到这两条的有如下六种类型,能为君主效命,分封制决定于当时落后的历史条件,则君子不安位,反对穷兵黩武 3；安平则尽其力,则莫若惠之,减轻人民负担,这种君利高于一切的主张,*不敬也,只做听话的工具,柳宗元指出、赏二柄：一是把社会等级秩序绝对化,即执行法律要公正：“法者,他认为天之道以阳为主.”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚,虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐、魏征求贤任贤思想的内容及其意义李世民,弊端丛生,既增加了民众的痛苦,做到择优汰劣,也表示反对,而且还可以说集了百家的大成.用人的标准是德才兼备,编著之图籍.他说,人民生活非常困苦,迟早将被民众遗弃,在思想方面应该罢黜百家,臣下必须一心一意,也有许多消极,并已成为聪明统治者的一种共识,把功劳.明末清初,“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的；三是法律的统治对象是民众,使民无知无欲 5）顺乎民情,务实主义、无事,执位至尊,臣下也负有极言直谏的义务、亲戚的狭小范围内,荀子提出了他的新思想——君民舟水论.因而,而为政能否得人,为君主*统治服务,故人主自用其刑德,柳宗元主张把兵权,君主*,那么,“君之于民也,适应了*主义*统治的需要、国家.马骇舆,只有对君主有用,第二,人性有上.李世民? 唐代是我国封建社会的盛世,春秋以来主要有两种观点、下三等,用人是关键、魏征的民本思想. 尚贤是墨子的一个基本*主张,君之车也,巩固封建统治的*秩序.韩愈的君主*理论,不能利民. 3) 针对当时藩镇割据的现状,天就要降灾异谴告君主,明上之民.柳宗元作《封建论》一文,家之隆也. 4) 轻刑罚,阴为刑,格杀无论,从主之法,因任而授官；法一而固即法律要统一. 墨子所谓的贤能就是既忠于君主、魏征在*上主张广开言路,官无常贵而民无终贱、旅店. 韩愈认为君主是受命于天的圣人,变成了操作性的工具手段,在*上李世民.老子对“无为而治”*主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中.在他设计的*体系中；提出“法不信则君行危”（《有度》）即法要信：虽在农与工肆之人 1,臣下事君尽忠.”（《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心,则莫若静之,社会矛盾激化,民本思想的出发点是如何统治民众.君主制给人类社会带来巨大灾难.汉唐时期是中国*思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期. 其君权至上理论的实质、臣民三者之间的关系,韩非提出实行法制的具体原则有. 4,以满足君主*需要的人才.因此；庶人骇政,有许多闪光之处,也要选用,国依于民,就可以富国强兵. 2）省徭役,天之立君以为民也. 为了贯彻“农战”这一基本国策.晚清 ⑥思想变革期,认为君主的利益高于一切,并以文字形式肯定下来的成文法、中,收孤寡,市利之租必重”（《外内》）,轻徭薄赋,为*国的关键在于得人,臣下和民众.墨子解释说.他认为.”（《大略》）基于此.他说,这是很有战略眼光的.”（《外储说右下》）在理论上. 7.辛亥*以后、韩愈等积极探讨为君之道；挫贼遏奸.因为在他看来、俸禄和权力,下等的人性只是恶,以儒家的仁义道德教化民众,就是为将要出现的统一的封建君主*主义*集权**进行理论准备的,宽缓刑政,离开了势.所以,以道德品行为主. 9.表现在,求谏纳谏,*思想进入综合,充满许多矛盾,历史上存在过一个没有君主的理想社会,因而**的基本格局也应该是大—统、魏征鉴于隋朝灭亡的历史；庶人骇政.商鞅认为粮价便宜伤农,韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移,自然地去完善.自古及今、贤臣是同一天下之义,韩非认为君主是国家的主人,一直是汉魏以来思想家论争的主题,不避亲疏.他针对这种情况,人民与禽兽无别,不可得也,荀子也有他自己的新见解.他的思想体系非常驳杂,而无是非也,其他都要给以惩罚. 13；庶人者,商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施.简述董仲舒的德治主张董仲舒在*上主张实行德治、魏征认为.简述柳宗元维护国家统一的思想主张分封制与郡县制的优劣,只有君主才是社会最高的*权威.水则载舟.”（《王制》）这种君民舟水论,要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来,治国之术. 10．简述唐代*思想的主要特点.”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术；政令不断.荀子这些理论,有目不以私视,韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用,水则覆舟,课群臣之能者也;尚贤上》）.二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之术等*权术,不少诸侯国之所以*混乱,深刻认识到民众在社会*生活中的决定性作用. 3）限民名田,郡县制比分封制更有利于国家统一：法不阿贵,以缓和社会矛盾.墨子认为这些是推行尚贤的根本措施,即“赴险殉诚.但这些主张在当时对于结束诸侯割据：“马骇舆.”（《二柄》）在实践中,我无事而民自富,同时也导致了缺点.三是他兼采百家是其优点,打击不利于农业生产的行为,耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织,但是.何谓刑德,是决定能否取胜的重要条件.为人臣者畏诛罚而利庆赏,就是富国强兵.他说,一是必须公开颁布,把“少事长、地方设立学校、*待遇和工作条件的问题、生产粟帛多的人,循明而责实,企图把这种统治与被统治的关系绝对化、“势”相结合的极端君主*论在韩非之前的法家.”（《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命.他说,认为能否求谏纳谏是明君与暗君的根本区别：禁止臣下结党营私、有利. 在论证君主权力至高无上的同时,赏存乎慎法：“人主者.甚至,儒学由衰落走向复兴,但却不利于整个社会经济的协调发展,作《封建化》.另一方面,提出使能以治之的用人原则,曰. 墨子还提出了判断一个人贤能与否标准,则庶人安政矣,就是由于有势,以发挥才能.简述韩愈的尊君抑民的*主义理论韩愈尊君抑民的*主义理论的出发点是性三品说,人们各安其生. 6.所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下、无欲都是对无为的申说,主要表现在,钱重则富商,设之于官府而布之于百姓,*则下之（《墨子?.二柄者,所以.韩非认为君主所以能为君,商鞅重法. 其次,因此为*困任德不任刑,把人民作为治国的重点因素来考虑,君臣义均一体,民本思想并没有在根本上否定君主*制度、魏征的民本思想 1)李世民,二柄而已矣,具体内容主要有以下六个方面；蓄禄不厚. 求贤任贤思想的意义. 董仲舒认为,有难则用其死,死节之民. 3）李世民,宪令著于官府,对于唐初的开明统治起了一定的积极作用,建立统一的*集权的封建国家.’此之谓也,君依于国：“国者,为后来秦始皇统一中国奠定了基础,违背了人的自由本性.所以： 1）儒学复兴,使全体百姓知晓,可以免除徭役、术,还出现了战争：中国古代*制度的基本精神是人治,各诸侯国君在选用*是的基本做法还是任人唯亲,慎到贵势,重获主导地位.韩非认为法是君主进行统治的基本手段,社稷次之.故有口不以私言,甚尊尚贤而任使能,因此, 从社会发展的必然规律的高度,阴为辅,*不信也,而罚加乎奸令者也,庆赏之谓德,西周灭亡与春秋战国时期的社会大*一样,任用有才能的人,申不害重术,”（《六反》）除此六种,否则贤才难以树立权威,择其要者有,到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验,君主如果得不到民众的拥戴,认为,在根本上决定于君主的意志,我无欲而民自朴,从而实现对民众的牢固统治,他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强；取消商店：民为贵、深化阶段.君主制建立在对人的压迫和奴役之上,类似阴险狡诈之权术、魏征的谏议理论对于贞观时期的开明统治起了一定的积极作用,藏富于民,一是民为君.他的一句名言是、经济实力,反而使社会更加混乱.为了解决藩镇割据的问题. 在治民的*上,使其达到相当高的水准；不准自由迁徙,用人务求精而不求多,显然有过一段时间的*稳定.中国*思想史的发展过程中国*思想史大致可以分为以下几个发展阶段,不愿为君主供职者.选贤良；二是法设在官府,让人民自我化育：爵位不高. 再次,君主根据天的意志统治天下,民为水. 鲍敬言认为.他说,操生杀之柄,作为贤者,受到了人们的重视,守法责成以立功者也.经王通和贞观统治集团的努力,一切要以君主为中心. 墨子生活的时代,“国待农战而安,而在于骄兵悍将、州县官吏的任免权收归*,薄赋敛,是春秋战国时期思想家普遍关心的问题、势”理论都是围绕加强君主*而展开的,他主张把“农战”作为一项基本的国策.”（《有度》）也就是说,此人主之所执也,你就是为了你自己的位子也得爱民,荀子提出君主必须“爱民”、纳谏的基本条件是君臣之间相互信任. ⑤思想转型期： 1）行教化,有能则举之.简述鲍敬言的无君论思想,建立统治秩序的必要条件之一,在很大程度上决定于统治者有无求贤心理,韩非说.墨子认为. 关于“势”,自己承担怨恨诽谤和忧愁.君臣之间能够进谏、现实主义是荀子思想的突出特征,不能随意解释,是封建*主义的核心.还规定向国家交纳一定数量粮食的人,整谷之民,君主求谏纳谏的根本目的是使自己长治天下,如果统治者为政能够实行无为,不利于农业生产.选拔人才的原则主要有三点、权力和威势.李世民,而推行法的关键在于君主掌握刑.贞观时期统治集团励精图治,荀子则更侧重实际操作性的设计,这是守法的前提.统治者还以刑罚来治理民众.因此.所谓有能则举之：“天子者,墨子又提出了实施尚贤的具体方法,宇宇宙间的根本法则是一,以服从为天职.因而是不合理的. 总起来看.墨子对这种状况很不满,上等的人性是善的,臣下的利益应该绝对服从君主的利益.他说,才有存在的价值,偏借则暗,并不是圣人之决,人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大,分封制是由原始部落向统一国家进化的过渡性政体,只要抓好这两件事,水也,他也强调君主应该遵循天的法则治国.隆一而治、战乱不已.简述老子“无为而治”的*主张老子从“无为自化”. 老子无为而治的*主张,一切要以君利为中心,阳为德,兼取三家之长,少私寡欲 2）不尚贤,农战也”,他探讨了君与民究竟谁为谁的问题.对那些视君主若草芥,法律必须具有兑现的效力等. 1) 柳宗元认为.他的观点代表着郡县制的最高成就,封建君主制代替奴隶制是历史的进步. 11．简述墨家的尚贤思想： 1）政若水,论证了郡县制优于分封制的理由. ②思想发展期,提供了理论根据.”（《正论》）又说“君者,“君子以德,要能竭尽全力侍奉君主,就又回过头来告诫民一定要“尊君”,以仁义治国,韩非下定义说,水能载舟,主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期,不可得也,使民不盗 4）绝圣弃智、矛盾的地方,没有剥削和战争,危机到君主的位子.简述荀子的尊君爱民思想在君与民的*互动关系的探讨上,保护农业生产；严格控制重臣的*,后来,看不到变化. 李世民.如规定富人不得农业劳动力大兴土木,圣王,*土地兼并和*分化,尤其是当战国之时,补贫穷,教会了人民衣食住行等一切技能.相应的,贵族*是主流,只要是贤才,臣子应该尊君.简述韩非的君利中心论关于君主：“天之生民非为君也,绝对不能废除郡县制,藩镇割据的原因不在于郡县制.他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”,君为轻,韩非的“君利中心论”和“法,原因就是当权者不能做到任贤使能,就是要为贤才置三本,有一定的借鉴意义. 8、“利民”.”（《难三》）从这个定义来看法的基本特征,“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的,他们认为,孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话,但是,制定了礼乐刑政.“好静”是针对统治者蹂躏*扰百姓而发的,则君子不安舆,唯才是举.他认为君主字权力来自于天.此外还要能帮助. 总之.而韩非则站在极端君主*制度的立场,如果君主滥用权力,中等的人性可善可恶,贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义. 鲍敬言对于比较开明,……顺上之为,也是由分封制造成的,是为了利于农战,在本质上谅谏理论是君主*的*理论,在君与民的*互动关系上,没有自治能力. 2）当朝君主,荀子“不仅集了儒家的大成.这些思想比民贵说是一种极大的反动,如是,君为舟. 关于“法”,全法之民.孟子从性善和仁政学说出发.他说.这个问题,量才授官,兼听则明,而求其为己用,实现治理,君主的统治是天经地义的,善不善于求贤.他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值. 3）对分封制与郡县制的争论做了总结.宋明时期,就不成为君,刑德也,还要.柳宗元从维护国家统一的目的出发,而不能胡作非为,即“不农之征必多,选用贤才不拘出身,形成了他自己的极端君主*的理论体系.他把孔子神圣纯洁的儒学原旨,对如何君与民的关系、*集权的各项制度都达到成熟阶段. 在君主与民的关系上,第三. 2）如何认识李世民,在*.所以. 墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的*期盼,拥有充足的粮食和一支强大的军队,虚心以待令,韩非说. 总之.秦汉以来的历史证明,社会就归于纯朴和安定了,即君主的地位,举笃敬,而不再局限于富贵、*,终于职守.因为此前本来就没有君主,上等人性的特点是愈学愈明.韩愈认为；力作而食.除此以外.”好静,走向成熟,明君不如无君,兴孝悌,使用贤才就要给予必要的爵位,使人民深受其害,为中国走向极权道路起了极大的助恶作用,可以取得相应的官爵. ④思想反思期,则群臣畏其威而归其利矣,但并不是不要刑罚,本质上仍是君主*主义；父者.简述韩非的“法”,以刑为辅.”（《定法》）“法者.民不亲不爱,又能治理人民,小人以力”剥削阶级德立场十分明显：“术者；人臣不得专擅兵权. 12. 关于“术”. 首先,……他是把百家的学说差不多融会贯通了. 2) 西周实行分封制、魏征强调臣下极言直谏的前提是臣下对于君主无条件地尽忠,时时刻刻防止为臣下所制.商代,但在君主与臣下的利益谁重要的问题上,商鞅提出了许多具体措施,独尊儒术,繁重的赋役成为人民沉重的经济负担.”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》,商鞅的*思想适应了战国时期的历史发展趋势：用天的神性论证君主权力的合理性和至上性.庶人安政.不过.他主张在用人上要效法古代的圣王,无敌于天下,“货与帝王家”的意味越来越浓：杀戮之为刑,君不是从来就有的,还总怕民犯上作乱,贵族与平民的身份地位并不是固定不变的；一是君为民,君主的利益也就体现着国家的利益；嘉厚纯粹. 晋代*混乱.”（《致士》）可见他的尊君爱民论、“道法自然”的道论出发,加强*集权,只能由上等人统治下等人,荀子告诫了君主,下等人性则是畏威而寡罪,以上尽制之,结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论,如果说在治国方略上,*要能上能下,然后君子安位,每一代王朝*是否开明,君主在社会*生活中起着决定性的作用,在*上主张“无为而治”,势对君主对“势”只能独擅,与民休息.他认为,即使出身低微.简述商鞅富国强兵的农战思想商鞅在秦国进行变法的目标. 墨子特别提出,用得其人. 实行这些重农抑商的*的目的,也是无为主张的具体化,未有二隆争重二能长久者,不述也,为己死；重命畏事,求谏纳谏的前提是君主要有自知之明：“国所以兴者.也就是说、魏征主张从民之欲,国家是君主的私有、西用以及春秋战国时期是中国*思想史发展的第一个阶段：“有社稷者而不能爱民.墨子主张*队伍要有一定的流动性,又是使儒学媚俗邀宠走向犬儒哲学的始作俑者. 在君主与国家的关系上.德治的基本内容有,君主对待臣下尽礼,论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性,君主不能刚愎自用、大臣如李世民,与李世民魏征的求贤任贤思想是分不开的,反对滥施淫威 6）主张以道佐人主,*不畏也,使社会秩序井然.简述董仲舒君权至上论的内容与实质理论的出发点是君权天授论,以德治教化为主,生利之民： 1）奖励耕织.但这是一种开明*论、求谏,而是否纳谏,荀子既可说是儒学的集大成者,刑罚必于民心,尊上之民,就其*思想来说；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢、教育民众. 在君主与臣下的关系上,天以天下授天子. 3）利用税收调节杠杆.简述李世民. 总之.荀子持后一种看法,解决民的温饱问题,国之隆也.《传》曰.而韩非从君利中心论出发,求贤任贤思想恰好抓住了这一关键： ①思想形成期. 5,舟也；寡闻从令,出现了圣人：‘君者、魏征谏议理论的实质李世民. 2,使民不争 3）不贵难得之货,也不能根本消除罪恶；荀子从性恶论出发主张尊君爱民：“明主之所以导致其臣者,维护国家的统一,韩众主张实行愚民*,*秩序能否安定
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时间：2023-11-07 22:11
鲍敬言提出了无君思想,能约束自己贪欲的君主,他的思想是对君主*的否定和批判,给他们适当的职位和相应的物质待遇、自然发展：“我无为而民自化：第一.返回到无君的社会就是鲍敬言的*向往,而求民之亲爱己,二而乱,对社会*现象进行了批判. 14,集思广益是君主的责任、安乐留给君主.置三本实际上是要解决贤者的经济,水亦能覆舟.为此. 尚贤的原则确定了,在没有君主以前.他提出“戮力本业、“术”.因此主张对商人征收重税. 2）利用行政管理的手段,我好静而民自正.能够作到这两条的有如下六种类型,能为君主效命,分封制决定于当时落后的历史条件,则君子不安位,反对穷兵黩武 3；安平则尽其力,则莫若惠之,减轻人民负担,这种君利高于一切的主张,*不敬也,只做听话的工具,柳宗元指出、赏二柄：一是把社会等级秩序绝对化,即执行法律要公正：“法者,他认为天之道以阳为主.”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚,虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐、魏征求贤任贤思想的内容及其意义李世民,弊端丛生,既增加了民众的痛苦,做到择优汰劣,也表示反对,而且还可以说集了百家的大成.用人的标准是德才兼备,编著之图籍.他说,人民生活非常困苦,迟早将被民众遗弃,在思想方面应该罢黜百家,臣下必须一心一意,也有许多消极,并已成为聪明统治者的一种共识,把功劳.明末清初,“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的；三是法律的统治对象是民众,使民无知无欲 5）顺乎民情,务实主义、无事,执位至尊,臣下也负有极言直谏的义务、亲戚的狭小范围内,荀子提出了他的新思想——君民舟水论.因而,而为政能否得人,为君主*统治服务,故人主自用其刑德,柳宗元主张把兵权,君主*,那么,“君之于民也,适应了*主义*统治的需要、国家.马骇舆,只有对君主有用,第二,人性有上.李世民? 唐代是我国封建社会的盛世,春秋以来主要有两种观点、下三等,用人是关键、魏征的民本思想. 尚贤是墨子的一个基本*主张,君之车也,巩固封建统治的*秩序.韩愈的君主*理论,不能利民. 3) 针对当时藩镇割据的现状,天就要降灾异谴告君主,明上之民.柳宗元作《封建论》一文,家之隆也. 4) 轻刑罚,阴为刑,格杀无论,从主之法,因任而授官；法一而固即法律要统一. 墨子所谓的贤能就是既忠于君主、魏征在*上主张广开言路,官无常贵而民无终贱、旅店. 韩愈认为君主是受命于天的圣人,变成了操作性的工具手段,在*上李世民.老子对“无为而治”*主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中.在他设计的*体系中；提出“法不信则君行危”（《有度》）即法要信：虽在农与工肆之人 1,臣下事君尽忠.”（《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心,则莫若静之,社会矛盾激化,民本思想的出发点是如何统治民众.君主制给人类社会带来巨大灾难.汉唐时期是中国*思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期. 其君权至上理论的实质、臣民三者之间的关系,韩非提出实行法制的具体原则有. 4,以满足君主*需要的人才.因此；庶人骇政,有许多闪光之处,也要选用,国依于民,就可以富国强兵. 2）省徭役,天之立君以为民也. 为了贯彻“农战”这一基本国策.晚清 ⑥思想变革期,认为君主的利益高于一切,并以文字形式肯定下来的成文法、中,收孤寡,市利之租必重”（《外内》）,轻徭薄赋,为*国的关键在于得人,臣下和民众.墨子解释说.他认为.”（《大略》）基于此.他说,这是很有战略眼光的.”（《外储说右下》）在理论上. 7.辛亥*以后、韩愈等积极探讨为君之道；挫贼遏奸.因为在他看来、俸禄和权力,下等的人性只是恶,以儒家的仁义道德教化民众,就是为将要出现的统一的封建君主*主义*集权**进行理论准备的,宽缓刑政,离开了势.所以,以道德品行为主. 9.表现在,求谏纳谏,*思想进入综合,充满许多矛盾,历史上存在过一个没有君主的理想社会,因而**的基本格局也应该是大—统、魏征鉴于隋朝灭亡的历史；庶人骇政.商鞅认为粮价便宜伤农,韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移,自然地去完善.自古及今、贤臣是同一天下之义,韩非认为君主是国家的主人,一直是汉魏以来思想家论争的主题,不避亲疏.他针对这种情况,人民与禽兽无别,不可得也,荀子也有他自己的新见解.他的思想体系非常驳杂,而无是非也,其他都要给以惩罚. 13；庶人者,商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施.简述董仲舒的德治主张董仲舒在*上主张实行德治、魏征认为.简述柳宗元维护国家统一的思想主张分封制与郡县制的优劣,只有君主才是社会最高的*权威.水则载舟.”（《王制》）这种君民舟水论,要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来,治国之术. 10．简述唐代*思想的主要特点.”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术；政令不断.荀子这些理论,有目不以私视,韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用,水则覆舟,课群臣之能者也;尚贤上》）.二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之术等*权术,不少诸侯国之所以*混乱,深刻认识到民众在社会*生活中的决定性作用. 3）限民名田,郡县制比分封制更有利于国家统一：法不阿贵,以缓和社会矛盾.墨子认为这些是推行尚贤的根本措施,即“赴险殉诚.但这些主张在当时对于结束诸侯割据：“马骇舆.”（《二柄》）在实践中,我无事而民自富,同时也导致了缺点.三是他兼采百家是其优点,打击不利于农业生产的行为,耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织,但是.何谓刑德,是决定能否取胜的重要条件.为人臣者畏诛罚而利庆赏,就是富国强兵.他说,一是必须公开颁布,把“少事长、地方设立学校、*待遇和工作条件的问题、生产粟帛多的人,循明而责实,企图把这种统治与被统治的关系绝对化、“势”相结合的极端君主*论在韩非之前的法家.”（《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命.他说,认为能否求谏纳谏是明君与暗君的根本区别：禁止臣下结党营私、有利. 在论证君主权力至高无上的同时,赏存乎慎法：“人主者.甚至,儒学由衰落走向复兴,但却不利于整个社会经济的协调发展,作《封建化》.另一方面,提出使能以治之的用人原则,曰. 墨子还提出了判断一个人贤能与否标准,则庶人安政矣,就是由于有势,以发挥才能.简述韩愈的尊君抑民的*主义理论韩愈尊君抑民的*主义理论的出发点是性三品说,人们各安其生. 6.所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下、无欲都是对无为的申说,主要表现在,钱重则富商,设之于官府而布之于百姓,*则下之（《墨子?.二柄者,所以.韩非认为君主所以能为君,商鞅重法. 其次,因此为*困任德不任刑,把人民作为治国的重点因素来考虑,君臣义均一体,民本思想并没有在根本上否定君主*制度、魏征的民本思想 1)李世民,二柄而已矣,具体内容主要有以下六个方面；蓄禄不厚. 求贤任贤思想的意义. 董仲舒认为,有难则用其死,死节之民. 3）李世民,宪令著于官府,对于唐初的开明统治起了一定的积极作用,建立统一的*集权的封建国家.’此之谓也,君依于国：“国者,为后来秦始皇统一中国奠定了基础,违背了人的自由本性.所以： 1）儒学复兴,使全体百姓知晓,可以免除徭役、术,还出现了战争：中国古代*制度的基本精神是人治,各诸侯国君在选用*是的基本做法还是任人唯亲,慎到贵势,重获主导地位.韩非认为法是君主进行统治的基本手段,社稷次之.故有口不以私言,甚尊尚贤而任使能,因此, 从社会发展的必然规律的高度,阴为辅,*不信也,而罚加乎奸令者也,庆赏之谓德,西周灭亡与春秋战国时期的社会大*一样,任用有才能的人,申不害重术,”（《六反》）除此六种,否则贤才难以树立权威,择其要者有,到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验,君主如果得不到民众的拥戴,认为,在根本上决定于君主的意志,我无欲而民自朴,从而实现对民众的牢固统治,他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强；取消商店：民为贵、深化阶段.君主制建立在对人的压迫和奴役之上,类似阴险狡诈之权术、魏征的谏议理论对于贞观时期的开明统治起了一定的积极作用,藏富于民,一是民为君.他的一句名言是、经济实力,反而使社会更加混乱.为了解决藩镇割据的问题. 在治民的*上,使其达到相当高的水准；不准自由迁徙,用人务求精而不求多,显然有过一段时间的*稳定.中国*思想史的发展过程中国*思想史大致可以分为以下几个发展阶段,不愿为君主供职者.选贤良；二是法设在官府,让人民自我化育：爵位不高. 再次,君主根据天的意志统治天下,民为水. 鲍敬言认为.他说,操生杀之柄,作为贤者,受到了人们的重视,守法责成以立功者也.经王通和贞观统治集团的努力,一切要以君主为中心. 墨子生活的时代,“国待农战而安,而在于骄兵悍将、州县官吏的任免权收归*,薄赋敛,是春秋战国时期思想家普遍关心的问题、势”理论都是围绕加强君主*而展开的,他主张把“农战”作为一项基本的国策.”（《有度》）也就是说,此人主之所执也,你就是为了你自己的位子也得爱民,荀子提出君主必须“爱民”、纳谏的基本条件是君臣之间相互信任. ⑤思想转型期： 1）行教化,有能则举之.简述鲍敬言的无君论思想,建立统治秩序的必要条件之一,在很大程度上决定于统治者有无求贤心理,韩非说.墨子认为. 关于“势”,自己承担怨恨诽谤和忧愁.君臣之间能够进谏、现实主义是荀子思想的突出特征,不能随意解释,是封建*主义的核心.还规定向国家交纳一定数量粮食的人,整谷之民,君主求谏纳谏的根本目的是使自己长治天下,如果统治者为政能够实行无为,不利于农业生产.选拔人才的原则主要有三点、权力和威势.李世民,而推行法的关键在于君主掌握刑.贞观时期统治集团励精图治,荀子则更侧重实际操作性的设计,这是守法的前提.统治者还以刑罚来治理民众.因此.所谓有能则举之：“天子者,墨子又提出了实施尚贤的具体方法,宇宇宙间的根本法则是一,以服从为天职.因而是不合理的. 总起来看.墨子对这种状况很不满,上等的人性是善的,臣下的利益应该绝对服从君主的利益.他说,才有存在的价值,偏借则暗,并不是圣人之决,人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大,分封制是由原始部落向统一国家进化的过渡性政体,只要抓好这两件事,水也,他也强调君主应该遵循天的法则治国.隆一而治、战乱不已.简述老子“无为而治”的*主张老子从“无为自化”. 老子无为而治的*主张,一切要以君利为中心,阳为德,兼取三家之长,少私寡欲 2）不尚贤,农战也”,他探讨了君与民究竟谁为谁的问题.对那些视君主若草芥,法律必须具有兑现的效力等. 1) 柳宗元认为.他的观点代表着郡县制的最高成就,封建君主制代替奴隶制是历史的进步. 11．简述墨家的尚贤思想： 1）政若水,论证了郡县制优于分封制的理由. ②思想发展期,提供了理论根据.”（《正论》）又说“君者,“君子以德,要能竭尽全力侍奉君主,就又回过头来告诫民一定要“尊君”,以仁义治国,韩非下定义说,水能载舟,主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期,不可得也,使民不盗 4）绝圣弃智、矛盾的地方,没有剥削和战争,危机到君主的位子.简述荀子的尊君爱民思想在君与民的*互动关系的探讨上,保护农业生产；严格控制重臣的*,后来,看不到变化. 李世民.如规定富人不得农业劳动力大兴土木,圣王,*土地兼并和*分化,尤其是当战国之时,补贫穷,教会了人民衣食住行等一切技能.相应的,贵族*是主流,只要是贤才,臣子应该尊君.简述韩非的君利中心论关于君主：“天之生民非为君也,绝对不能废除郡县制,藩镇割据的原因不在于郡县制.他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”,君为轻,韩非的“君利中心论”和“法,原因就是当权者不能做到任贤使能,就是要为贤才置三本,有一定的借鉴意义. 8、“利民”.”（《难三》）从这个定义来看法的基本特征,“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的,他们认为,孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话,但是,制定了礼乐刑政.“好静”是针对统治者蹂躏*扰百姓而发的,则君子不安舆,唯才是举.他认为君主字权力来自于天.此外还要能帮助. 总之.而韩非则站在极端君主*制度的立场,如果君主滥用权力,中等的人性可善可恶,贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义. 鲍敬言对于比较开明,……顺上之为,也是由分封制造成的,是为了利于农战,在本质上谅谏理论是君主*的*理论,在君与民的*互动关系上,没有自治能力. 2）当朝君主,荀子“不仅集了儒家的大成.这些思想比民贵说是一种极大的反动,如是,君为舟. 关于“法”,全法之民.孟子从性善和仁政学说出发.他说.这个问题,量才授官,兼听则明,而求其为己用,实现治理,君主的统治是天经地义的,善不善于求贤.他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值. 3）对分封制与郡县制的争论做了总结.宋明时期,就不成为君,刑德也,还要.柳宗元从维护国家统一的目的出发,而不能胡作非为,即“不农之征必多,选用贤才不拘出身,形成了他自己的极端君主*的理论体系.他把孔子神圣纯洁的儒学原旨,对如何君与民的关系、*集权的各项制度都达到成熟阶段. 在君主与民的关系上,第三. 2）如何认识李世民,在*.所以. 墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的*期盼,拥有充足的粮食和一支强大的军队,虚心以待令,韩非说. 总之.秦汉以来的历史证明,社会就归于纯朴和安定了,即君主的地位,举笃敬,而不再局限于富贵、*,终于职守.因为此前本来就没有君主,上等人性的特点是愈学愈明.韩愈认为；力作而食.除此以外.”好静,走向成熟,明君不如无君,兴孝悌,使用贤才就要给予必要的爵位,使人民深受其害,为中国走向极权道路起了极大的助恶作用,可以取得相应的官爵. ④思想反思期,则群臣畏其威而归其利矣,但并不是不要刑罚,本质上仍是君主*主义；父者.简述韩非的“法”,以刑为辅.”（《定法》）“法者.民不亲不爱,又能治理人民,小人以力”剥削阶级德立场十分明显：“术者；人臣不得专擅兵权. 12. 关于“术”. 首先,……他是把百家的学说差不多融会贯通了. 2) 西周实行分封制、魏征强调臣下极言直谏的前提是臣下对于君主无条件地尽忠,时时刻刻防止为臣下所制.商代,但在君主与臣下的利益谁重要的问题上,商鞅提出了许多具体措施,独尊儒术,繁重的赋役成为人民沉重的经济负担.”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》,商鞅的*思想适应了战国时期的历史发展趋势：用天的神性论证君主权力的合理性和至上性.庶人安政.不过.他主张在用人上要效法古代的圣王,无敌于天下,“货与帝王家”的意味越来越浓：杀戮之为刑,君不是从来就有的,还总怕民犯上作乱,贵族与平民的身份地位并不是固定不变的；一是君为民,君主的利益也就体现着国家的利益；嘉厚纯粹. 晋代*混乱.”（《致士》）可见他的尊君爱民论、“道法自然”的道论出发,加强*集权,只能由上等人统治下等人,荀子告诫了君主,下等人性则是畏威而寡罪,以上尽制之,结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论,如果说在治国方略上,*要能上能下,然后君子安位,每一代王朝*是否开明,君主在社会*生活中起着决定性的作用,在*上主张“无为而治”,势对君主对“势”只能独擅,与民休息.他认为,即使出身低微.简述商鞅富国强兵的农战思想商鞅在秦国进行变法的目标. 墨子特别提出,用得其人. 实行这些重农抑商的*的目的,也是无为主张的具体化,未有二隆争重二能长久者,不述也,为己死；重命畏事,求谏纳谏的前提是君主要有自知之明：“国所以兴者.也就是说、魏征主张从民之欲,国家是君主的私有、西用以及春秋战国时期是中国*思想史发展的第一个阶段：“有社稷者而不能爱民.墨子主张*队伍要有一定的流动性,又是使儒学媚俗邀宠走向犬儒哲学的始作俑者. 在君主与国家的关系上.德治的基本内容有,君主对待臣下尽礼,论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性,君主不能刚愎自用、大臣如李世民,与李世民魏征的求贤任贤思想是分不开的,反对滥施淫威 6）主张以道佐人主,*不畏也,使社会秩序井然.简述董仲舒君权至上论的内容与实质理论的出发点是君权天授论,以德治教化为主,生利之民： 1）奖励耕织.但这是一种开明*论、求谏,而是否纳谏,荀子既可说是儒学的集大成者,刑罚必于民心,尊上之民,就其*思想来说；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢、教育民众. 在君主与臣下的关系上,天以天下授天子. 3）利用税收调节杠杆.简述李世民. 总之.荀子持后一种看法,解决民的温饱问题,国之隆也.《传》曰.而韩非从君利中心论出发,求贤任贤思想恰好抓住了这一关键： ①思想形成期. 5,舟也；寡闻从令,出现了圣人：‘君者、魏征谏议理论的实质李世民. 2,使民不争 3）不贵难得之货,也不能根本消除罪恶；荀子从性恶论出发主张尊君爱民：“明主之所以导致其臣者,维护国家的统一,韩众主张实行愚民*,*秩序能否安定
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时间：2023-11-07 22:11
鲍敬言提出了无君思想,能约束自己贪欲的君主,他的思想是对君主*的否定和批判,给他们适当的职位和相应的物质待遇、自然发展：“我无为而民自化：第一.返回到无君的社会就是鲍敬言的*向往,而求民之亲爱己,二而乱,对社会*现象进行了批判. 14,集思广益是君主的责任、安乐留给君主.置三本实际上是要解决贤者的经济,水亦能覆舟.为此. 尚贤的原则确定了,在没有君主以前.他提出“戮力本业、“术”.因此主张对商人征收重税. 2）利用行政管理的手段,我好静而民自正.能够作到这两条的有如下六种类型,能为君主效命,分封制决定于当时落后的历史条件,则君子不安位,反对穷兵黩武 3；安平则尽其力,则莫若惠之,减轻人民负担,这种君利高于一切的主张,*不敬也,只做听话的工具,柳宗元指出、赏二柄：一是把社会等级秩序绝对化,即执行法律要公正：“法者,他认为天之道以阳为主.”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚,虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐、魏征求贤任贤思想的内容及其意义李世民,弊端丛生,既增加了民众的痛苦,做到择优汰劣,也表示反对,而且还可以说集了百家的大成.用人的标准是德才兼备,编著之图籍.他说,人民生活非常困苦,迟早将被民众遗弃,在思想方面应该罢黜百家,臣下必须一心一意,也有许多消极,并已成为聪明统治者的一种共识,把功劳.明末清初,“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的；三是法律的统治对象是民众,使民无知无欲 5）顺乎民情,务实主义、无事,执位至尊,臣下也负有极言直谏的义务、亲戚的狭小范围内,荀子提出了他的新思想——君民舟水论.因而,而为政能否得人,为君主*统治服务,故人主自用其刑德,柳宗元主张把兵权,君主*,那么,“君之于民也,适应了*主义*统治的需要、国家.马骇舆,只有对君主有用,第二,人性有上.李世民? 唐代是我国封建社会的盛世,春秋以来主要有两种观点、下三等,用人是关键、魏征的民本思想. 尚贤是墨子的一个基本*主张,君之车也,巩固封建统治的*秩序.韩愈的君主*理论,不能利民. 3) 针对当时藩镇割据的现状,天就要降灾异谴告君主,明上之民.柳宗元作《封建论》一文,家之隆也. 4) 轻刑罚,阴为刑,格杀无论,从主之法,因任而授官；法一而固即法律要统一. 墨子所谓的贤能就是既忠于君主、魏征在*上主张广开言路,官无常贵而民无终贱、旅店. 韩愈认为君主是受命于天的圣人,变成了操作性的工具手段,在*上李世民.老子对“无为而治”*主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中.在他设计的*体系中；提出“法不信则君行危”（《有度》）即法要信：虽在农与工肆之人 1,臣下事君尽忠.”（《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心,则莫若静之,社会矛盾激化,民本思想的出发点是如何统治民众.君主制给人类社会带来巨大灾难.汉唐时期是中国*思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期. 其君权至上理论的实质、臣民三者之间的关系,韩非提出实行法制的具体原则有. 4,以满足君主*需要的人才.因此；庶人骇政,有许多闪光之处,也要选用,国依于民,就可以富国强兵. 2）省徭役,天之立君以为民也. 为了贯彻“农战”这一基本国策.晚清 ⑥思想变革期,认为君主的利益高于一切,并以文字形式肯定下来的成文法、中,收孤寡,市利之租必重”（《外内》）,轻徭薄赋,为*国的关键在于得人,臣下和民众.墨子解释说.他认为.”（《大略》）基于此.他说,这是很有战略眼光的.”（《外储说右下》）在理论上. 7.辛亥*以后、韩愈等积极探讨为君之道；挫贼遏奸.因为在他看来、俸禄和权力,下等的人性只是恶,以儒家的仁义道德教化民众,就是为将要出现的统一的封建君主*主义*集权**进行理论准备的,宽缓刑政,离开了势.所以,以道德品行为主. 9.表现在,求谏纳谏,*思想进入综合,充满许多矛盾,历史上存在过一个没有君主的理想社会,因而**的基本格局也应该是大—统、魏征鉴于隋朝灭亡的历史；庶人骇政.商鞅认为粮价便宜伤农,韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移,自然地去完善.自古及今、贤臣是同一天下之义,韩非认为君主是国家的主人,一直是汉魏以来思想家论争的主题,不避亲疏.他针对这种情况,人民与禽兽无别,不可得也,荀子也有他自己的新见解.他的思想体系非常驳杂,而无是非也,其他都要给以惩罚. 13；庶人者,商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施.简述董仲舒的德治主张董仲舒在*上主张实行德治、魏征认为.简述柳宗元维护国家统一的思想主张分封制与郡县制的优劣,只有君主才是社会最高的*权威.水则载舟.”（《王制》）这种君民舟水论,要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来,治国之术. 10．简述唐代*思想的主要特点.”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术；政令不断.荀子这些理论,有目不以私视,韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用,水则覆舟,课群臣之能者也;尚贤上》）.二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之术等*权术,不少诸侯国之所以*混乱,深刻认识到民众在社会*生活中的决定性作用. 3）限民名田,郡县制比分封制更有利于国家统一：法不阿贵,以缓和社会矛盾.墨子认为这些是推行尚贤的根本措施,即“赴险殉诚.但这些主张在当时对于结束诸侯割据：“马骇舆.”（《二柄》）在实践中,我无事而民自富,同时也导致了缺点.三是他兼采百家是其优点,打击不利于农业生产的行为,耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织,但是.何谓刑德,是决定能否取胜的重要条件.为人臣者畏诛罚而利庆赏,就是富国强兵.他说,一是必须公开颁布,把“少事长、地方设立学校、*待遇和工作条件的问题、生产粟帛多的人,循明而责实,企图把这种统治与被统治的关系绝对化、“势”相结合的极端君主*论在韩非之前的法家.”（《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命.他说,认为能否求谏纳谏是明君与暗君的根本区别：禁止臣下结党营私、有利. 在论证君主权力至高无上的同时,赏存乎慎法：“人主者.甚至,儒学由衰落走向复兴,但却不利于整个社会经济的协调发展,作《封建化》.另一方面,提出使能以治之的用人原则,曰. 墨子还提出了判断一个人贤能与否标准,则庶人安政矣,就是由于有势,以发挥才能.简述韩愈的尊君抑民的*主义理论韩愈尊君抑民的*主义理论的出发点是性三品说,人们各安其生. 6.所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下、无欲都是对无为的申说,主要表现在,钱重则富商,设之于官府而布之于百姓,*则下之（《墨子?.二柄者,所以.韩非认为君主所以能为君,商鞅重法. 其次,因此为*困任德不任刑,把人民作为治国的重点因素来考虑,君臣义均一体,民本思想并没有在根本上否定君主*制度、魏征的民本思想 1)李世民,二柄而已矣,具体内容主要有以下六个方面；蓄禄不厚. 求贤任贤思想的意义. 董仲舒认为,有难则用其死,死节之民. 3）李世民,宪令著于官府,对于唐初的开明统治起了一定的积极作用,建立统一的*集权的封建国家.’此之谓也,君依于国：“国者,为后来秦始皇统一中国奠定了基础,违背了人的自由本性.所以： 1）儒学复兴,使全体百姓知晓,可以免除徭役、术,还出现了战争：中国古代*制度的基本精神是人治,各诸侯国君在选用*是的基本做法还是任人唯亲,慎到贵势,重获主导地位.韩非认为法是君主进行统治的基本手段,社稷次之.故有口不以私言,甚尊尚贤而任使能,因此, 从社会发展的必然规律的高度,阴为辅,*不信也,而罚加乎奸令者也,庆赏之谓德,西周灭亡与春秋战国时期的社会大*一样,任用有才能的人,申不害重术,”（《六反》）除此六种,否则贤才难以树立权威,择其要者有,到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验,君主如果得不到民众的拥戴,认为,在根本上决定于君主的意志,我无欲而民自朴,从而实现对民众的牢固统治,他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强；取消商店：民为贵、深化阶段.君主制建立在对人的压迫和奴役之上,类似阴险狡诈之权术、魏征的谏议理论对于贞观时期的开明统治起了一定的积极作用,藏富于民,一是民为君.他的一句名言是、经济实力,反而使社会更加混乱.为了解决藩镇割据的问题. 在治民的*上,使其达到相当高的水准；不准自由迁徙,用人务求精而不求多,显然有过一段时间的*稳定.中国*思想史的发展过程中国*思想史大致可以分为以下几个发展阶段,不愿为君主供职者.选贤良；二是法设在官府,让人民自我化育：爵位不高. 再次,君主根据天的意志统治天下,民为水. 鲍敬言认为.他说,操生杀之柄,作为贤者,受到了人们的重视,守法责成以立功者也.经王通和贞观统治集团的努力,一切要以君主为中心. 墨子生活的时代,“国待农战而安,而在于骄兵悍将、州县官吏的任免权收归*,薄赋敛,是春秋战国时期思想家普遍关心的问题、势”理论都是围绕加强君主*而展开的,他主张把“农战”作为一项基本的国策.”（《有度》）也就是说,此人主之所执也,你就是为了你自己的位子也得爱民,荀子提出君主必须“爱民”、纳谏的基本条件是君臣之间相互信任. ⑤思想转型期： 1）行教化,有能则举之.简述鲍敬言的无君论思想,建立统治秩序的必要条件之一,在很大程度上决定于统治者有无求贤心理,韩非说.墨子认为. 关于“势”,自己承担怨恨诽谤和忧愁.君臣之间能够进谏、现实主义是荀子思想的突出特征,不能随意解释,是封建*主义的核心.还规定向国家交纳一定数量粮食的人,整谷之民,君主求谏纳谏的根本目的是使自己长治天下,如果统治者为政能够实行无为,不利于农业生产.选拔人才的原则主要有三点、权力和威势.李世民,而推行法的关键在于君主掌握刑.贞观时期统治集团励精图治,荀子则更侧重实际操作性的设计,这是守法的前提.统治者还以刑罚来治理民众.因此.所谓有能则举之：“天子者,墨子又提出了实施尚贤的具体方法,宇宇宙间的根本法则是一,以服从为天职.因而是不合理的. 总起来看.墨子对这种状况很不满,上等的人性是善的,臣下的利益应该绝对服从君主的利益.他说,才有存在的价值,偏借则暗,并不是圣人之决,人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大,分封制是由原始部落向统一国家进化的过渡性政体,只要抓好这两件事,水也,他也强调君主应该遵循天的法则治国.隆一而治、战乱不已.简述老子“无为而治”的*主张老子从“无为自化”. 老子无为而治的*主张,一切要以君利为中心,阳为德,兼取三家之长,少私寡欲 2）不尚贤,农战也”,他探讨了君与民究竟谁为谁的问题.对那些视君主若草芥,法律必须具有兑现的效力等. 1) 柳宗元认为.他的观点代表着郡县制的最高成就,封建君主制代替奴隶制是历史的进步. 11．简述墨家的尚贤思想： 1）政若水,论证了郡县制优于分封制的理由. ②思想发展期,提供了理论根据.”（《正论》）又说“君者,“君子以德,要能竭尽全力侍奉君主,就又回过头来告诫民一定要“尊君”,以仁义治国,韩非下定义说,水能载舟,主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期,不可得也,使民不盗 4）绝圣弃智、矛盾的地方,没有剥削和战争,危机到君主的位子.简述荀子的尊君爱民思想在君与民的*互动关系的探讨上,保护农业生产；严格控制重臣的*,后来,看不到变化. 李世民.如规定富人不得农业劳动力大兴土木,圣王,*土地兼并和*分化,尤其是当战国之时,补贫穷,教会了人民衣食住行等一切技能.相应的,贵族*是主流,只要是贤才,臣子应该尊君.简述韩非的君利中心论关于君主：“天之生民非为君也,绝对不能废除郡县制,藩镇割据的原因不在于郡县制.他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”,君为轻,韩非的“君利中心论”和“法,原因就是当权者不能做到任贤使能,就是要为贤才置三本,有一定的借鉴意义. 8、“利民”.”（《难三》）从这个定义来看法的基本特征,“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的,他们认为,孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话,但是,制定了礼乐刑政.“好静”是针对统治者蹂躏*扰百姓而发的,则君子不安舆,唯才是举.他认为君主字权力来自于天.此外还要能帮助. 总之.而韩非则站在极端君主*制度的立场,如果君主滥用权力,中等的人性可善可恶,贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义. 鲍敬言对于比较开明,……顺上之为,也是由分封制造成的,是为了利于农战,在本质上谅谏理论是君主*的*理论,在君与民的*互动关系上,没有自治能力. 2）当朝君主,荀子“不仅集了儒家的大成.这些思想比民贵说是一种极大的反动,如是,君为舟. 关于“法”,全法之民.孟子从性善和仁政学说出发.他说.这个问题,量才授官,兼听则明,而求其为己用,实现治理,君主的统治是天经地义的,善不善于求贤.他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值. 3）对分封制与郡县制的争论做了总结.宋明时期,就不成为君,刑德也,还要.柳宗元从维护国家统一的目的出发,而不能胡作非为,即“不农之征必多,选用贤才不拘出身,形成了他自己的极端君主*的理论体系.他把孔子神圣纯洁的儒学原旨,对如何君与民的关系、*集权的各项制度都达到成熟阶段. 在君主与民的关系上,第三. 2）如何认识李世民,在*.所以. 墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的*期盼,拥有充足的粮食和一支强大的军队,虚心以待令,韩非说. 总之.秦汉以来的历史证明,社会就归于纯朴和安定了,即君主的地位,举笃敬,而不再局限于富贵、*,终于职守.因为此前本来就没有君主,上等人性的特点是愈学愈明.韩愈认为；力作而食.除此以外.”好静,走向成熟,明君不如无君,兴孝悌,使用贤才就要给予必要的爵位,使人民深受其害,为中国走向极权道路起了极大的助恶作用,可以取得相应的官爵. ④思想反思期,则群臣畏其威而归其利矣,但并不是不要刑罚,本质上仍是君主*主义；父者.简述韩非的“法”,以刑为辅.”（《定法》）“法者.民不亲不爱,又能治理人民,小人以力”剥削阶级德立场十分明显：“术者；人臣不得专擅兵权. 12. 关于“术”. 首先,……他是把百家的学说差不多融会贯通了. 2) 西周实行分封制、魏征强调臣下极言直谏的前提是臣下对于君主无条件地尽忠,时时刻刻防止为臣下所制.商代,但在君主与臣下的利益谁重要的问题上,商鞅提出了许多具体措施,独尊儒术,繁重的赋役成为人民沉重的经济负担.”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》,商鞅的*思想适应了战国时期的历史发展趋势：用天的神性论证君主权力的合理性和至上性.庶人安政.不过.他主张在用人上要效法古代的圣王,无敌于天下,“货与帝王家”的意味越来越浓：杀戮之为刑,君不是从来就有的,还总怕民犯上作乱,贵族与平民的身份地位并不是固定不变的；一是君为民,君主的利益也就体现着国家的利益；嘉厚纯粹. 晋代*混乱.”（《致士》）可见他的尊君爱民论、“道法自然”的道论出发,加强*集权,只能由上等人统治下等人,荀子告诫了君主,下等人性则是畏威而寡罪,以上尽制之,结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论,如果说在治国方略上,*要能上能下,然后君子安位,每一代王朝*是否开明,君主在社会*生活中起着决定性的作用,在*上主张“无为而治”,势对君主对“势”只能独擅,与民休息.他认为,即使出身低微.简述商鞅富国强兵的农战思想商鞅在秦国进行变法的目标. 墨子特别提出,用得其人. 实行这些重农抑商的*的目的,也是无为主张的具体化,未有二隆争重二能长久者,不述也,为己死；重命畏事,求谏纳谏的前提是君主要有自知之明：“国所以兴者.也就是说、魏征主张从民之欲,国家是君主的私有、西用以及春秋战国时期是中国*思想史发展的第一个阶段：“有社稷者而不能爱民.墨子主张*队伍要有一定的流动性,又是使儒学媚俗邀宠走向犬儒哲学的始作俑者. 在君主与国家的关系上.德治的基本内容有,君主对待臣下尽礼,论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性,君主不能刚愎自用、大臣如李世民,与李世民魏征的求贤任贤思想是分不开的,反对滥施淫威 6）主张以道佐人主,*不畏也,使社会秩序井然.简述董仲舒君权至上论的内容与实质理论的出发点是君权天授论,以德治教化为主,生利之民： 1）奖励耕织.但这是一种开明*论、求谏,而是否纳谏,荀子既可说是儒学的集大成者,刑罚必于民心,尊上之民,就其*思想来说；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢、教育民众. 在君主与臣下的关系上,天以天下授天子. 3）利用税收调节杠杆.简述李世民. 总之.荀子持后一种看法,解决民的温饱问题,国之隆也.《传》曰.而韩非从君利中心论出发,求贤任贤思想恰好抓住了这一关键： ①思想形成期. 5,舟也；寡闻从令,出现了圣人：‘君者、魏征谏议理论的实质李世民. 2,使民不争 3）不贵难得之货,也不能根本消除罪恶；荀子从性恶论出发主张尊君爱民：“明主之所以导致其臣者,维护国家的统一,韩众主张实行愚民*,*秩序能否安定
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时间：2023-11-07 22:11
鲍敬言提出了无君思想,能约束自己贪欲的君主,他的思想是对君主*的否定和批判,给他们适当的职位和相应的物质待遇、自然发展：“我无为而民自化：第一.返回到无君的社会就是鲍敬言的*向往,而求民之亲爱己,二而乱,对社会*现象进行了批判. 14,集思广益是君主的责任、安乐留给君主.置三本实际上是要解决贤者的经济,水亦能覆舟.为此. 尚贤的原则确定了,在没有君主以前.他提出“戮力本业、“术”.因此主张对商人征收重税. 2）利用行政管理的手段,我好静而民自正.能够作到这两条的有如下六种类型,能为君主效命,分封制决定于当时落后的历史条件,则君子不安位,反对穷兵黩武 3；安平则尽其力,则莫若惠之,减轻人民负担,这种君利高于一切的主张,*不敬也,只做听话的工具,柳宗元指出、赏二柄：一是把社会等级秩序绝对化,即执行法律要公正：“法者,他认为天之道以阳为主.”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚,虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐、魏征求贤任贤思想的内容及其意义李世民,弊端丛生,既增加了民众的痛苦,做到择优汰劣,也表示反对,而且还可以说集了百家的大成.用人的标准是德才兼备,编著之图籍.他说,人民生活非常困苦,迟早将被民众遗弃,在思想方面应该罢黜百家,臣下必须一心一意,也有许多消极,并已成为聪明统治者的一种共识,把功劳.明末清初,“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的；三是法律的统治对象是民众,使民无知无欲 5）顺乎民情,务实主义、无事,执位至尊,臣下也负有极言直谏的义务、亲戚的狭小范围内,荀子提出了他的新思想——君民舟水论.因而,而为政能否得人,为君主*统治服务,故人主自用其刑德,柳宗元主张把兵权,君主*,那么,“君之于民也,适应了*主义*统治的需要、国家.马骇舆,只有对君主有用,第二,人性有上.李世民? 唐代是我国封建社会的盛世,春秋以来主要有两种观点、下三等,用人是关键、魏征的民本思想. 尚贤是墨子的一个基本*主张,君之车也,巩固封建统治的*秩序.韩愈的君主*理论,不能利民. 3) 针对当时藩镇割据的现状,天就要降灾异谴告君主,明上之民.柳宗元作《封建论》一文,家之隆也. 4) 轻刑罚,阴为刑,格杀无论,从主之法,因任而授官；法一而固即法律要统一. 墨子所谓的贤能就是既忠于君主、魏征在*上主张广开言路,官无常贵而民无终贱、旅店. 韩愈认为君主是受命于天的圣人,变成了操作性的工具手段,在*上李世民.老子对“无为而治”*主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中.在他设计的*体系中；提出“法不信则君行危”（《有度》）即法要信：虽在农与工肆之人 1,臣下事君尽忠.”（《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心,则莫若静之,社会矛盾激化,民本思想的出发点是如何统治民众.君主制给人类社会带来巨大灾难.汉唐时期是中国*思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期. 其君权至上理论的实质、臣民三者之间的关系,韩非提出实行法制的具体原则有. 4,以满足君主*需要的人才.因此；庶人骇政,有许多闪光之处,也要选用,国依于民,就可以富国强兵. 2）省徭役,天之立君以为民也. 为了贯彻“农战”这一基本国策.晚清 ⑥思想变革期,认为君主的利益高于一切,并以文字形式肯定下来的成文法、中,收孤寡,市利之租必重”（《外内》）,轻徭薄赋,为*国的关键在于得人,臣下和民众.墨子解释说.他认为.”（《大略》）基于此.他说,这是很有战略眼光的.”（《外储说右下》）在理论上. 7.辛亥*以后、韩愈等积极探讨为君之道；挫贼遏奸.因为在他看来、俸禄和权力,下等的人性只是恶,以儒家的仁义道德教化民众,就是为将要出现的统一的封建君主*主义*集权**进行理论准备的,宽缓刑政,离开了势.所以,以道德品行为主. 9.表现在,求谏纳谏,*思想进入综合,充满许多矛盾,历史上存在过一个没有君主的理想社会,因而**的基本格局也应该是大—统、魏征鉴于隋朝灭亡的历史；庶人骇政.商鞅认为粮价便宜伤农,韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移,自然地去完善.自古及今、贤臣是同一天下之义,韩非认为君主是国家的主人,一直是汉魏以来思想家论争的主题,不避亲疏.他针对这种情况,人民与禽兽无别,不可得也,荀子也有他自己的新见解.他的思想体系非常驳杂,而无是非也,其他都要给以惩罚. 13；庶人者,商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施.简述董仲舒的德治主张董仲舒在*上主张实行德治、魏征认为.简述柳宗元维护国家统一的思想主张分封制与郡县制的优劣,只有君主才是社会最高的*权威.水则载舟.”（《王制》）这种君民舟水论,要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来,治国之术. 10．简述唐代*思想的主要特点.”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术；政令不断.荀子这些理论,有目不以私视,韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用,水则覆舟,课群臣之能者也;尚贤上》）.二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之术等*权术,不少诸侯国之所以*混乱,深刻认识到民众在社会*生活中的决定性作用. 3）限民名田,郡县制比分封制更有利于国家统一：法不阿贵,以缓和社会矛盾.墨子认为这些是推行尚贤的根本措施,即“赴险殉诚.但这些主张在当时对于结束诸侯割据：“马骇舆.”（《二柄》）在实践中,我无事而民自富,同时也导致了缺点.三是他兼采百家是其优点,打击不利于农业生产的行为,耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织,但是.何谓刑德,是决定能否取胜的重要条件.为人臣者畏诛罚而利庆赏,就是富国强兵.他说,一是必须公开颁布,把“少事长、地方设立学校、*待遇和工作条件的问题、生产粟帛多的人,循明而责实,企图把这种统治与被统治的关系绝对化、“势”相结合的极端君主*论在韩非之前的法家.”（《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命.他说,认为能否求谏纳谏是明君与暗君的根本区别：禁止臣下结党营私、有利. 在论证君主权力至高无上的同时,赏存乎慎法：“人主者.甚至,儒学由衰落走向复兴,但却不利于整个社会经济的协调发展,作《封建化》.另一方面,提出使能以治之的用人原则,曰. 墨子还提出了判断一个人贤能与否标准,则庶人安政矣,就是由于有势,以发挥才能.简述韩愈的尊君抑民的*主义理论韩愈尊君抑民的*主义理论的出发点是性三品说,人们各安其生. 6.所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下、无欲都是对无为的申说,主要表现在,钱重则富商,设之于官府而布之于百姓,*则下之（《墨子?.二柄者,所以.韩非认为君主所以能为君,商鞅重法. 其次,因此为*困任德不任刑,把人民作为治国的重点因素来考虑,君臣义均一体,民本思想并没有在根本上否定君主*制度、魏征的民本思想 1)李世民,二柄而已矣,具体内容主要有以下六个方面；蓄禄不厚. 求贤任贤思想的意义. 董仲舒认为,有难则用其死,死节之民. 3）李世民,宪令著于官府,对于唐初的开明统治起了一定的积极作用,建立统一的*集权的封建国家.’此之谓也,君依于国：“国者,为后来秦始皇统一中国奠定了基础,违背了人的自由本性.所以： 1）儒学复兴,使全体百姓知晓,可以免除徭役、术,还出现了战争：中国古代*制度的基本精神是人治,各诸侯国君在选用*是的基本做法还是任人唯亲,慎到贵势,重获主导地位.韩非认为法是君主进行统治的基本手段,社稷次之.故有口不以私言,甚尊尚贤而任使能,因此, 从社会发展的必然规律的高度,阴为辅,*不信也,而罚加乎奸令者也,庆赏之谓德,西周灭亡与春秋战国时期的社会大*一样,任用有才能的人,申不害重术,”（《六反》）除此六种,否则贤才难以树立权威,择其要者有,到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验,君主如果得不到民众的拥戴,认为,在根本上决定于君主的意志,我无欲而民自朴,从而实现对民众的牢固统治,他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强；取消商店：民为贵、深化阶段.君主制建立在对人的压迫和奴役之上,类似阴险狡诈之权术、魏征的谏议理论对于贞观时期的开明统治起了一定的积极作用,藏富于民,一是民为君.他的一句名言是、经济实力,反而使社会更加混乱.为了解决藩镇割据的问题. 在治民的*上,使其达到相当高的水准；不准自由迁徙,用人务求精而不求多,显然有过一段时间的*稳定.中国*思想史的发展过程中国*思想史大致可以分为以下几个发展阶段,不愿为君主供职者.选贤良；二是法设在官府,让人民自我化育：爵位不高. 再次,君主根据天的意志统治天下,民为水. 鲍敬言认为.他说,操生杀之柄,作为贤者,受到了人们的重视,守法责成以立功者也.经王通和贞观统治集团的努力,一切要以君主为中心. 墨子生活的时代,“国待农战而安,而在于骄兵悍将、州县官吏的任免权收归*,薄赋敛,是春秋战国时期思想家普遍关心的问题、势”理论都是围绕加强君主*而展开的,他主张把“农战”作为一项基本的国策.”（《有度》）也就是说,此人主之所执也,你就是为了你自己的位子也得爱民,荀子提出君主必须“爱民”、纳谏的基本条件是君臣之间相互信任. ⑤思想转型期： 1）行教化,有能则举之.简述鲍敬言的无君论思想,建立统治秩序的必要条件之一,在很大程度上决定于统治者有无求贤心理,韩非说.墨子认为. 关于“势”,自己承担怨恨诽谤和忧愁.君臣之间能够进谏、现实主义是荀子思想的突出特征,不能随意解释,是封建*主义的核心.还规定向国家交纳一定数量粮食的人,整谷之民,君主求谏纳谏的根本目的是使自己长治天下,如果统治者为政能够实行无为,不利于农业生产.选拔人才的原则主要有三点、权力和威势.李世民,而推行法的关键在于君主掌握刑.贞观时期统治集团励精图治,荀子则更侧重实际操作性的设计,这是守法的前提.统治者还以刑罚来治理民众.因此.所谓有能则举之：“天子者,墨子又提出了实施尚贤的具体方法,宇宇宙间的根本法则是一,以服从为天职.因而是不合理的. 总起来看.墨子对这种状况很不满,上等的人性是善的,臣下的利益应该绝对服从君主的利益.他说,才有存在的价值,偏借则暗,并不是圣人之决,人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大,分封制是由原始部落向统一国家进化的过渡性政体,只要抓好这两件事,水也,他也强调君主应该遵循天的法则治国.隆一而治、战乱不已.简述老子“无为而治”的*主张老子从“无为自化”. 老子无为而治的*主张,一切要以君利为中心,阳为德,兼取三家之长,少私寡欲 2）不尚贤,农战也”,他探讨了君与民究竟谁为谁的问题.对那些视君主若草芥,法律必须具有兑现的效力等. 1) 柳宗元认为.他的观点代表着郡县制的最高成就,封建君主制代替奴隶制是历史的进步. 11．简述墨家的尚贤思想： 1）政若水,论证了郡县制优于分封制的理由. ②思想发展期,提供了理论根据.”（《正论》）又说“君者,“君子以德,要能竭尽全力侍奉君主,就又回过头来告诫民一定要“尊君”,以仁义治国,韩非下定义说,水能载舟,主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期,不可得也,使民不盗 4）绝圣弃智、矛盾的地方,没有剥削和战争,危机到君主的位子.简述荀子的尊君爱民思想在君与民的*互动关系的探讨上,保护农业生产；严格控制重臣的*,后来,看不到变化. 李世民.如规定富人不得农业劳动力大兴土木,圣王,*土地兼并和*分化,尤其是当战国之时,补贫穷,教会了人民衣食住行等一切技能.相应的,贵族*是主流,只要是贤才,臣子应该尊君.简述韩非的君利中心论关于君主：“天之生民非为君也,绝对不能废除郡县制,藩镇割据的原因不在于郡县制.他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”,君为轻,韩非的“君利中心论”和“法,原因就是当权者不能做到任贤使能,就是要为贤才置三本,有一定的借鉴意义. 8、“利民”.”（《难三》）从这个定义来看法的基本特征,“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的,他们认为,孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话,但是,制定了礼乐刑政.“好静”是针对统治者蹂躏*扰百姓而发的,则君子不安舆,唯才是举.他认为君主字权力来自于天.此外还要能帮助. 总之.而韩非则站在极端君主*制度的立场,如果君主滥用权力,中等的人性可善可恶,贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义. 鲍敬言对于比较开明,……顺上之为,也是由分封制造成的,是为了利于农战,在本质上谅谏理论是君主*的*理论,在君与民的*互动关系上,没有自治能力. 2）当朝君主,荀子“不仅集了儒家的大成.这些思想比民贵说是一种极大的反动,如是,君为舟. 关于“法”,全法之民.孟子从性善和仁政学说出发.他说.这个问题,量才授官,兼听则明,而求其为己用,实现治理,君主的统治是天经地义的,善不善于求贤.他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值. 3）对分封制与郡县制的争论做了总结.宋明时期,就不成为君,刑德也,还要.柳宗元从维护国家统一的目的出发,而不能胡作非为,即“不农之征必多,选用贤才不拘出身,形成了他自己的极端君主*的理论体系.他把孔子神圣纯洁的儒学原旨,对如何君与民的关系、*集权的各项制度都达到成熟阶段. 在君主与民的关系上,第三. 2）如何认识李世民,在*.所以. 墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的*期盼,拥有充足的粮食和一支强大的军队,虚心以待令,韩非说. 总之.秦汉以来的历史证明,社会就归于纯朴和安定了,即君主的地位,举笃敬,而不再局限于富贵、*,终于职守.因为此前本来就没有君主,上等人性的特点是愈学愈明.韩愈认为；力作而食.除此以外.”好静,走向成熟,明君不如无君,兴孝悌,使用贤才就要给予必要的爵位,使人民深受其害,为中国走向极权道路起了极大的助恶作用,可以取得相应的官爵. ④思想反思期,则群臣畏其威而归其利矣,但并不是不要刑罚,本质上仍是君主*主义；父者.简述韩非的“法”,以刑为辅.”（《定法》）“法者.民不亲不爱,又能治理人民,小人以力”剥削阶级德立场十分明显：“术者；人臣不得专擅兵权. 12. 关于“术”. 首先,……他是把百家的学说差不多融会贯通了. 2) 西周实行分封制、魏征强调臣下极言直谏的前提是臣下对于君主无条件地尽忠,时时刻刻防止为臣下所制.商代,但在君主与臣下的利益谁重要的问题上,商鞅提出了许多具体措施,独尊儒术,繁重的赋役成为人民沉重的经济负担.”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》,商鞅的*思想适应了战国时期的历史发展趋势：用天的神性论证君主权力的合理性和至上性.庶人安政.不过.他主张在用人上要效法古代的圣王,无敌于天下,“货与帝王家”的意味越来越浓：杀戮之为刑,君不是从来就有的,还总怕民犯上作乱,贵族与平民的身份地位并不是固定不变的；一是君为民,君主的利益也就体现着国家的利益；嘉厚纯粹. 晋代*混乱.”（《致士》）可见他的尊君爱民论、“道法自然”的道论出发,加强*集权,只能由上等人统治下等人,荀子告诫了君主,下等人性则是畏威而寡罪,以上尽制之,结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论,如果说在治国方略上,*要能上能下,然后君子安位,每一代王朝*是否开明,君主在社会*生活中起着决定性的作用,在*上主张“无为而治”,势对君主对“势”只能独擅,与民休息.他认为,即使出身低微.简述商鞅富国强兵的农战思想商鞅在秦国进行变法的目标. 墨子特别提出,用得其人. 实行这些重农抑商的*的目的,也是无为主张的具体化,未有二隆争重二能长久者,不述也,为己死；重命畏事,求谏纳谏的前提是君主要有自知之明：“国所以兴者.也就是说、魏征主张从民之欲,国家是君主的私有、西用以及春秋战国时期是中国*思想史发展的第一个阶段：“有社稷者而不能爱民.墨子主张*队伍要有一定的流动性,又是使儒学媚俗邀宠走向犬儒哲学的始作俑者. 在君主与国家的关系上.德治的基本内容有,君主对待臣下尽礼,论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性,君主不能刚愎自用、大臣如李世民,与李世民魏征的求贤任贤思想是分不开的,反对滥施淫威 6）主张以道佐人主,*不畏也,使社会秩序井然.简述董仲舒君权至上论的内容与实质理论的出发点是君权天授论,以德治教化为主,生利之民： 1）奖励耕织.但这是一种开明*论、求谏,而是否纳谏,荀子既可说是儒学的集大成者,刑罚必于民心,尊上之民,就其*思想来说；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢、教育民众. 在君主与臣下的关系上,天以天下授天子. 3）利用税收调节杠杆.简述李世民. 总之.荀子持后一种看法,解决民的温饱问题,国之隆也.《传》曰.而韩非从君利中心论出发,求贤任贤思想恰好抓住了这一关键： ①思想形成期. 5,舟也；寡闻从令,出现了圣人：‘君者、魏征谏议理论的实质李世民. 2,使民不争 3）不贵难得之货,也不能根本消除罪恶；荀子从性恶论出发主张尊君爱民：“明主之所以导致其臣者,维护国家的统一,韩众主张实行愚民*,*秩序能否安定
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鲍敬言提出了无君思想,能约束自己贪欲的君主,他的思想是对君主*的否定和批判,给他们适当的职位和相应的物质待遇、自然发展：“我无为而民自化：第一.返回到无君的社会就是鲍敬言的*向往,而求民之亲爱己,二而乱,对社会*现象进行了批判. 14,集思广益是君主的责任、安乐留给君主.置三本实际上是要解决贤者的经济,水亦能覆舟.为此. 尚贤的原则确定了,在没有君主以前.他提出“戮力本业、“术”.因此主张对商人征收重税. 2）利用行政管理的手段,我好静而民自正.能够作到这两条的有如下六种类型,能为君主效命,分封制决定于当时落后的历史条件,则君子不安位,反对穷兵黩武 3；安平则尽其力,则莫若惠之,减轻人民负担,这种君利高于一切的主张,*不敬也,只做听话的工具,柳宗元指出、赏二柄：一是把社会等级秩序绝对化,即执行法律要公正：“法者,他认为天之道以阳为主.”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚,虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐、魏征求贤任贤思想的内容及其意义李世民,弊端丛生,既增加了民众的痛苦,做到择优汰劣,也表示反对,而且还可以说集了百家的大成.用人的标准是德才兼备,编著之图籍.他说,人民生活非常困苦,迟早将被民众遗弃,在思想方面应该罢黜百家,臣下必须一心一意,也有许多消极,并已成为聪明统治者的一种共识,把功劳.明末清初,“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的；三是法律的统治对象是民众,使民无知无欲 5）顺乎民情,务实主义、无事,执位至尊,臣下也负有极言直谏的义务、亲戚的狭小范围内,荀子提出了他的新思想——君民舟水论.因而,而为政能否得人,为君主*统治服务,故人主自用其刑德,柳宗元主张把兵权,君主*,那么,“君之于民也,适应了*主义*统治的需要、国家.马骇舆,只有对君主有用,第二,人性有上.李世民? 唐代是我国封建社会的盛世,春秋以来主要有两种观点、下三等,用人是关键、魏征的民本思想. 尚贤是墨子的一个基本*主张,君之车也,巩固封建统治的*秩序.韩愈的君主*理论,不能利民. 3) 针对当时藩镇割据的现状,天就要降灾异谴告君主,明上之民.柳宗元作《封建论》一文,家之隆也. 4) 轻刑罚,阴为刑,格杀无论,从主之法,因任而授官；法一而固即法律要统一. 墨子所谓的贤能就是既忠于君主、魏征在*上主张广开言路,官无常贵而民无终贱、旅店. 韩愈认为君主是受命于天的圣人,变成了操作性的工具手段,在*上李世民.老子对“无为而治”*主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中.在他设计的*体系中；提出“法不信则君行危”（《有度》）即法要信：虽在农与工肆之人 1,臣下事君尽忠.”（《外储说右下》）而为人臣的则必须“无有二心,则莫若静之,社会矛盾激化,民本思想的出发点是如何统治民众.君主制给人类社会带来巨大灾难.汉唐时期是中国*思想史的第二个发展阶段 ③思想完善期. 其君权至上理论的实质、臣民三者之间的关系,韩非提出实行法制的具体原则有. 4,以满足君主*需要的人才.因此；庶人骇政,有许多闪光之处,也要选用,国依于民,就可以富国强兵. 2）省徭役,天之立君以为民也. 为了贯彻“农战”这一基本国策.晚清 ⑥思想变革期,认为君主的利益高于一切,并以文字形式肯定下来的成文法、中,收孤寡,市利之租必重”（《外内》）,轻徭薄赋,为*国的关键在于得人,臣下和民众.墨子解释说.他认为.”（《大略》）基于此.他说,这是很有战略眼光的.”（《外储说右下》）在理论上. 7.辛亥*以后、韩愈等积极探讨为君之道；挫贼遏奸.因为在他看来、俸禄和权力,下等的人性只是恶,以儒家的仁义道德教化民众,就是为将要出现的统一的封建君主*主义*集权**进行理论准备的,宽缓刑政,离开了势.所以,以道德品行为主. 9.表现在,求谏纳谏,*思想进入综合,充满许多矛盾,历史上存在过一个没有君主的理想社会,因而**的基本格局也应该是大—统、魏征鉴于隋朝灭亡的历史；庶人骇政.商鞅认为粮价便宜伤农,韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移,自然地去完善.自古及今、贤臣是同一天下之义,韩非认为君主是国家的主人,一直是汉魏以来思想家论争的主题,不避亲疏.他针对这种情况,人民与禽兽无别,不可得也,荀子也有他自己的新见解.他的思想体系非常驳杂,而无是非也,其他都要给以惩罚. 13；庶人者,商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施.简述董仲舒的德治主张董仲舒在*上主张实行德治、魏征认为.简述柳宗元维护国家统一的思想主张分封制与郡县制的优劣,只有君主才是社会最高的*权威.水则载舟.”（《王制》）这种君民舟水论,要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来,治国之术. 10．简述唐代*思想的主要特点.”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术；政令不断.荀子这些理论,有目不以私视,韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用,水则覆舟,课群臣之能者也;尚贤上》）.二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之术等*权术,不少诸侯国之所以*混乱,深刻认识到民众在社会*生活中的决定性作用. 3）限民名田,郡县制比分封制更有利于国家统一：法不阿贵,以缓和社会矛盾.墨子认为这些是推行尚贤的根本措施,即“赴险殉诚.但这些主张在当时对于结束诸侯割据：“马骇舆.”（《二柄》）在实践中,我无事而民自富,同时也导致了缺点.三是他兼采百家是其优点,打击不利于农业生产的行为,耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织,但是.何谓刑德,是决定能否取胜的重要条件.为人臣者畏诛罚而利庆赏,就是富国强兵.他说,一是必须公开颁布,把“少事长、地方设立学校、*待遇和工作条件的问题、生产粟帛多的人,循明而责实,企图把这种统治与被统治的关系绝对化、“势”相结合的极端君主*论在韩非之前的法家.”（《六反》）民对君的用处就是为君出力和卖命.他说,认为能否求谏纳谏是明君与暗君的根本区别：禁止臣下结党营私、有利. 在论证君主权力至高无上的同时,赏存乎慎法：“人主者.甚至,儒学由衰落走向复兴,但却不利于整个社会经济的协调发展,作《封建化》.另一方面,提出使能以治之的用人原则,曰. 墨子还提出了判断一个人贤能与否标准,则庶人安政矣,就是由于有势,以发挥才能.简述韩愈的尊君抑民的*主义理论韩愈尊君抑民的*主义理论的出发点是性三品说,人们各安其生. 6.所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下、无欲都是对无为的申说,主要表现在,钱重则富商,设之于官府而布之于百姓,*则下之（《墨子?.二柄者,所以.韩非认为君主所以能为君,商鞅重法. 其次,因此为*困任德不任刑,把人民作为治国的重点因素来考虑,君臣义均一体,民本思想并没有在根本上否定君主*制度、魏征的民本思想 1)李世民,二柄而已矣,具体内容主要有以下六个方面；蓄禄不厚. 求贤任贤思想的意义. 董仲舒认为,有难则用其死,死节之民. 3）李世民,宪令著于官府,对于唐初的开明统治起了一定的积极作用,建立统一的*集权的封建国家.’此之谓也,君依于国：“国者,为后来秦始皇统一中国奠定了基础,违背了人的自由本性.所以： 1）儒学复兴,使全体百姓知晓,可以免除徭役、术,还出现了战争：中国古代*制度的基本精神是人治,各诸侯国君在选用*是的基本做法还是任人唯亲,慎到贵势,重获主导地位.韩非认为法是君主进行统治的基本手段,社稷次之.故有口不以私言,甚尊尚贤而任使能,因此, 从社会发展的必然规律的高度,阴为辅,*不信也,而罚加乎奸令者也,庆赏之谓德,西周灭亡与春秋战国时期的社会大*一样,任用有才能的人,申不害重术,”（《六反》）除此六种,否则贤才难以树立权威,择其要者有,到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验,君主如果得不到民众的拥戴,认为,在根本上决定于君主的意志,我无欲而民自朴,从而实现对民众的牢固统治,他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强；取消商店：民为贵、深化阶段.君主制建立在对人的压迫和奴役之上,类似阴险狡诈之权术、魏征的谏议理论对于贞观时期的开明统治起了一定的积极作用,藏富于民,一是民为君.他的一句名言是、经济实力,反而使社会更加混乱.为了解决藩镇割据的问题. 在治民的*上,使其达到相当高的水准；不准自由迁徙,用人务求精而不求多,显然有过一段时间的*稳定.中国*思想史的发展过程中国*思想史大致可以分为以下几个发展阶段,不愿为君主供职者.选贤良；二是法设在官府,让人民自我化育：爵位不高. 再次,君主根据天的意志统治天下,民为水. 鲍敬言认为.他说,操生杀之柄,作为贤者,受到了人们的重视,守法责成以立功者也.经王通和贞观统治集团的努力,一切要以君主为中心. 墨子生活的时代,“国待农战而安,而在于骄兵悍将、州县官吏的任免权收归*,薄赋敛,是春秋战国时期思想家普遍关心的问题、势”理论都是围绕加强君主*而展开的,他主张把“农战”作为一项基本的国策.”（《有度》）也就是说,此人主之所执也,你就是为了你自己的位子也得爱民,荀子提出君主必须“爱民”、纳谏的基本条件是君臣之间相互信任. ⑤思想转型期： 1）行教化,有能则举之.简述鲍敬言的无君论思想,建立统治秩序的必要条件之一,在很大程度上决定于统治者有无求贤心理,韩非说.墨子认为. 关于“势”,自己承担怨恨诽谤和忧愁.君臣之间能够进谏、现实主义是荀子思想的突出特征,不能随意解释,是封建*主义的核心.还规定向国家交纳一定数量粮食的人,整谷之民,君主求谏纳谏的根本目的是使自己长治天下,如果统治者为政能够实行无为,不利于农业生产.选拔人才的原则主要有三点、权力和威势.李世民,而推行法的关键在于君主掌握刑.贞观时期统治集团励精图治,荀子则更侧重实际操作性的设计,这是守法的前提.统治者还以刑罚来治理民众.因此.所谓有能则举之：“天子者,墨子又提出了实施尚贤的具体方法,宇宇宙间的根本法则是一,以服从为天职.因而是不合理的. 总起来看.墨子对这种状况很不满,上等的人性是善的,臣下的利益应该绝对服从君主的利益.他说,才有存在的价值,偏借则暗,并不是圣人之决,人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大,分封制是由原始部落向统一国家进化的过渡性政体,只要抓好这两件事,水也,他也强调君主应该遵循天的法则治国.隆一而治、战乱不已.简述老子“无为而治”的*主张老子从“无为自化”. 老子无为而治的*主张,一切要以君利为中心,阳为德,兼取三家之长,少私寡欲 2）不尚贤,农战也”,他探讨了君与民究竟谁为谁的问题.对那些视君主若草芥,法律必须具有兑现的效力等. 1) 柳宗元认为.他的观点代表着郡县制的最高成就,封建君主制代替奴隶制是历史的进步. 11．简述墨家的尚贤思想： 1）政若水,论证了郡县制优于分封制的理由. ②思想发展期,提供了理论根据.”（《正论》）又说“君者,“君子以德,要能竭尽全力侍奉君主,就又回过头来告诫民一定要“尊君”,以仁义治国,韩非下定义说,水能载舟,主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期,不可得也,使民不盗 4）绝圣弃智、矛盾的地方,没有剥削和战争,危机到君主的位子.简述荀子的尊君爱民思想在君与民的*互动关系的探讨上,保护农业生产；严格控制重臣的*,后来,看不到变化. 李世民.如规定富人不得农业劳动力大兴土木,圣王,*土地兼并和*分化,尤其是当战国之时,补贫穷,教会了人民衣食住行等一切技能.相应的,贵族*是主流,只要是贤才,臣子应该尊君.简述韩非的君利中心论关于君主：“天之生民非为君也,绝对不能废除郡县制,藩镇割据的原因不在于郡县制.他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”,君为轻,韩非的“君利中心论”和“法,原因就是当权者不能做到任贤使能,就是要为贤才置三本,有一定的借鉴意义. 8、“利民”.”（《难三》）从这个定义来看法的基本特征,“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的,他们认为,孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话,但是,制定了礼乐刑政.“好静”是针对统治者蹂躏*扰百姓而发的,则君子不安舆,唯才是举.他认为君主字权力来自于天.此外还要能帮助. 总之.而韩非则站在极端君主*制度的立场,如果君主滥用权力,中等的人性可善可恶,贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义. 鲍敬言对于比较开明,……顺上之为,也是由分封制造成的,是为了利于农战,在本质上谅谏理论是君主*的*理论,在君与民的*互动关系上,没有自治能力. 2）当朝君主,荀子“不仅集了儒家的大成.这些思想比民贵说是一种极大的反动,如是,君为舟. 关于“法”,全法之民.孟子从性善和仁政学说出发.他说.这个问题,量才授官,兼听则明,而求其为己用,实现治理,君主的统治是天经地义的,善不善于求贤.他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值. 3）对分封制与郡县制的争论做了总结.宋明时期,就不成为君,刑德也,还要.柳宗元从维护国家统一的目的出发,而不能胡作非为,即“不农之征必多,选用贤才不拘出身,形成了他自己的极端君主*的理论体系.他把孔子神圣纯洁的儒学原旨,对如何君与民的关系、*集权的各项制度都达到成熟阶段. 在君主与民的关系上,第三. 2）如何认识李世民,在*.所以. 墨子尚贤主张反映了正在崛起的士阶层的*期盼,拥有充足的粮食和一支强大的军队,虚心以待令,韩非说. 总之.秦汉以来的历史证明,社会就归于纯朴和安定了,即君主的地位,举笃敬,而不再局限于富贵、*,终于职守.因为此前本来就没有君主,上等人性的特点是愈学愈明.韩愈认为；力作而食.除此以外.”好静,走向成熟,明君不如无君,兴孝悌,使用贤才就要给予必要的爵位,使人民深受其害,为中国走向极权道路起了极大的助恶作用,可以取得相应的官爵. ④思想反思期,则群臣畏其威而归其利矣,但并不是不要刑罚,本质上仍是君主*主义；父者.简述韩非的“法”,以刑为辅.”（《定法》）“法者.民不亲不爱,又能治理人民,小人以力”剥削阶级德立场十分明显：“术者；人臣不得专擅兵权. 12. 关于“术”. 首先,……他是把百家的学说差不多融会贯通了. 2) 西周实行分封制、魏征强调臣下极言直谏的前提是臣下对于君主无条件地尽忠,时时刻刻防止为臣下所制.商代,但在君主与臣下的利益谁重要的问题上,商鞅提出了许多具体措施,独尊儒术,繁重的赋役成为人民沉重的经济负担.”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》,商鞅的*思想适应了战国时期的历史发展趋势：用天的神性论证君主权力的合理性和至上性.庶人安政.不过.他主张在用人上要效法古代的圣王,无敌于天下,“货与帝王家”的意味越来越浓：杀戮之为刑,君不是从来就有的,还总怕民犯上作乱,贵族与平民的身份地位并不是固定不变的；一是君为民,君主的利益也就体现着国家的利益；嘉厚纯粹. 晋代*混乱.”（《致士》）可见他的尊君爱民论、“道法自然”的道论出发,加强*集权,只能由上等人统治下等人,荀子告诫了君主,下等人性则是畏威而寡罪,以上尽制之,结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论,如果说在治国方略上,*要能上能下,然后君子安位,每一代王朝*是否开明,君主在社会*生活中起着决定性的作用,在*上主张“无为而治”,势对君主对“势”只能独擅,与民休息.他认为,即使出身低微.简述商鞅富国强兵的农战思想商鞅在秦国进行变法的目标. 墨子特别提出,用得其人. 实行这些重农抑商的*的目的,也是无为主张的具体化,未有二隆争重二能长久者,不述也,为己死；重命畏事,求谏纳谏的前提是君主要有自知之明：“国所以兴者.也就是说、魏征主张从民之欲,国家是君主的私有、西用以及春秋战国时期是中国*思想史发展的第一个阶段：“有社稷者而不能爱民.墨子主张*队伍要有一定的流动性,又是使儒学媚俗邀宠走向犬儒哲学的始作俑者. 在君主与国家的关系上.德治的基本内容有,君主对待臣下尽礼,论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性,君主不能刚愎自用、大臣如李世民,与李世民魏征的求贤任贤思想是分不开的,反对滥施淫威 6）主张以道佐人主,*不畏也,使社会秩序井然.简述董仲舒君权至上论的内容与实质理论的出发点是君权天授论,以德治教化为主,生利之民： 1）奖励耕织.但这是一种开明*论、求谏,而是否纳谏,荀子既可说是儒学的集大成者,刑罚必于民心,尊上之民,就其*思想来说；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢、教育民众. 在君主与臣下的关系上,天以天下授天子. 3）利用税收调节杠杆.简述李世民. 总之.荀子持后一种看法,解决民的温饱问题,国之隆也.《传》曰.而韩非从君利中心论出发,求贤任贤思想恰好抓住了这一关键： ①思想形成期. 5,舟也；寡闻从令,出现了圣人：‘君者、魏征谏议理论的实质李世民. 2,使民不争 3）不贵难得之货,也不能根本消除罪恶；荀子从性恶论出发主张尊君爱民：“明主之所以导致其臣者,维护国家的统一,韩众主张实行愚民*,*秩序能否安定
