唐朝与哪些国家有友好往来？说出唐朝与这些国家经济文化交流的史实。
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发布时间：2022-04-25 04:12
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时间：2023-10-25 05:29
史实
631年日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”。到838年止，日本派出遣唐使共十三次.
1970年在西安发现的日本银币，很可能就是遣唐使带来的。
日本奈良东大寺内正仓院所存放的唐代乐器、屏风、铜镜、大刀等珍贵文物，就有一部分是遣唐使带回去的。
为了吸收中国的文化成果，日本选派了不少留学生来唐学习，他们被分配到长安国子监学习各种专门知识。
日方代表人物
阿倍仲麻吕。公元717年到长安入唐太学就读。毕业后受到唐玄宗李隆基的赏识，在唐朝廷担任官职，同时取了一个中国名字晁衡，并长期留居中国，擅长诗文。在唐历任光禄大夫、秘书监等职。
中方代表人物
鉴真大师东渡：鉴真生于公元688年，比晁衡大一岁，他多次受日本佛教界多次邀请，也立志东度日本传授佛教戒律，从公元743的开始，他先后五次东渡日本，因种种原因都未成功。历尽艰险的鉴真双目失明，可是他东渡日本的决心丝毫没有动摇地，他们与天宝十二年十五日开始启航前往日本.
二.唐与印度
史实
玄奘贞观三年西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等。
玄奘所带回的经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共请回佛经梵文原典520至657部。并著有《大唐西域记》 以及熬糖法
三.唐与今朝鲜韩国
史实
681年新罗神文王即位，唐高宗遣使册封，唐与新罗的关系开始了新的一页——全面友好的宗藩关系。
唐《户令》规定：外国人来到唐朝境内，所在州、镇供给衣食，并且将他们安置有空余土地的地方入籍。唐《赋税令》还规定：定居在唐朝境内的外国人可以享受免除10年赋税的优厚待遇。唐允许新罗人在聚居区设立自治机构，行使一定程度的自治权利。
首先是来唐求学的新罗学生
崔致远为新罗留学生中的佼佼者。崔致远自幼好学，12岁时泛海而来自费求学。874年，18岁的崔致远考中进士.崔致远28岁时归国。崔致远在新罗先后任翰林学士、守兵部侍郎、知瑞书监等职，崔致远还因隐居后实践和传播中国的道教思想，被公认为对中国的本土宗教——道教传入新罗的有功之人，有“东方丹学之祖”和“新罗道教鼻祖”的美誉。
其次是来唐求法的新罗僧
慈藏出身贵族，后出家为僧。636年赴唐求法。唐太宗派*慰问，并赐以丰厚的财物，将他安置在长安城内胜光寺别院。643年，新罗命令慈藏回国。唐太宗亲自召见慈藏，赐予杂彩500段和《大藏经》1部。回国后，担任新罗国的大国统，主管全国僧尼一切事务，制定戒律——“慈藏定律”，整肃教团，有力地推动了新罗佛教的发展
圆测是唐高僧玄奘的著名弟子。圆测于15岁时（627）来到唐都长安留学，开始跟从法常、僧辨学习佛教经纶。后来玄奘从天竺归国后，圆测就改向玄奘学习《瑜伽师地论》、《成唯识论》。
慧超于719年来唐，在广州先后拜印度僧金刚智和唐僧不空为师学法。
新罗僧地藏最具传奇色彩。719年24岁的金乔觉来华，先至杭州，后辗转至九华山。
据说金乔觉在其99岁行将圆寂之时，召众示寂，尸坐于石函之中死后3年肉身不腐，与佛经中的地藏菩萨相似。佛教信徒认为他是地藏菩萨的化身，因此称他为“金地藏”。当时的居士、僧众在他的葬地建立了“地藏塔”以供朝拜，九华山亦从此逐渐形成盛大的香火地，成为中国佛教四大名山之一。
同时朝鲜半岛的音乐传入唐朝。
四.唐与中亚欧洲
史实
波斯商人遍布各地，波斯是丝绸之路的重要中转站。大食，唐高宗时遣使通好，在广州大食人还建立了*礼拜寺。中国的早知纺织瓷器等技术通过大食传入欧洲，非洲。
阿富汗在隋唐称为吐火罗，地处东西方陆路交通的要冲，是丝绸之路的南路必经之地，唐太宗时，吐火罗多次派使臣来唐通好，高宗时曾派出使者到那里访问。玄宗时，双方往来尤为频繁。吐火罗曾送来名马、玻璃、玛瑙等。
波斯即是今伊朗，在我国古书中也称之为安息。17世纪中期，波斯被大食灭亡，波斯国王卑路斯和王子先后定居长安，后来都客死唐朝。许多波斯商人到唐朝经商，开设波斯胡店，以经营宝石、珊瑚、香料、药品而驰名。
唐朝称阿拉伯为大食。651年，大食遣使和唐通好。中国的纺织、金银等制作技术，尤其是造纸术，从此传入西亚以及欧洲、非洲。
隋唐时称东罗马为拂。公元166年，大秦安敦王朝首次派使臣来东汉，这是欧洲国家同我国直接友好往来的开始。唐朝时通过丝绸之路运往东罗马的丝绸、瓷器更多。东罗马的吞刀吐火等杂技、治疗痢疾和眼病等医术也传到了唐朝。
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时间：2023-10-25 05:30
1、遣唐使就是日本皇室派往唐朝的使节，他们往返于中日之间，是中日经济文化交流的重要媒介。
2、与学生一起分析日本派遣唐使的目的、次数、作用等。
因这时唐朝正值封建社会的繁荣时期，其经济文化处于世界的先进地位，而此时的日本则处于奴隶社会瓦解，封建制度确立、巩固的时期。唐朝高度发达的经济文化有利于促进日本社会的发展，对日本具有强烈的吸引力。再加上当时交通比前代有所发展，为双方的交流提供了更大的可能。
3、介绍为日中友好交流作出贡献的日本历史人物：空海和阿倍仲麻吕；空海在中国是怎样成为著名的学问僧的？他在中日文化交流方面有哪些重要贡献？引用王维和李白的诗歌来突出他们与晁衡的深厚友情。《送秘书监晁衡卿还日本》王维 向国惟看日，归帆但信风。别离方异域，音信若为通。李白的诗见书
（二）、鉴真东渡
看“鉴真坐像”图和“唐招提寺鸟瞰图”教师简介鉴真生平，引导学生讨论“为什么鉴真受到中日两国人民的尊敬？”然后阅读郭沫若的诗“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”
（三）、玄奘西行
玄奘西游学佛和玄奘学佛后坚决回国的史实，以引导学生学习玄奘为实现自己的抱负执著追求和热爱祖国的精神。
西行求法，在唐代西行者中占有较大的比重，从他们选择的路线可以反映唐代对外交通的一般面貌。义净在室利佛室期间，撰写了《大唐西域求法高僧传》(下称《求法传》)和《南海寄归内法传》两部直接反映唐代对外交往的重要著作，尤其是《求法传》，传主都是义净亲见、亲闻的赴西域取经求法的僧徒，为了解和分析当时的对外交通提供了宝贵资料。
《求法传》收录了从太宗贞观十五年(641年)到武后天授二年(691年)50年间33批56人次前往南海和印度游历、求法的经历[25]，其中路线不明者4批4人[26]；经由陆路前往印度者12批18人[27]；经海路赴印度者为21批34人[28]。由海路西行的次数与陆路的比率为2.3:1，而人数之比也为1.9:1，可知在7世纪下半叶，在陆路对外交往充分发展的同时，海路交通也十分繁荣，并且已显露出取代陆路地位的趋势。
贾耽的著作多佚，有关道路的记载是从《新唐书·地理志》的引文中得知的。贾耽记述了当时由唐朝境内四出的7条道路，其中营州入安东道、夏州塞外通大同云中道、中受降城入回鹘道、安西入西域道、安南通天竺道等5条道路是唐朝联接外界的陆路通道，登州海行入高丽渤海道与广州通海夷道是反映了唐朝海上交通的最重要的资料。这里根据贾耽叙述的顺序，略述“广州通海夷道”的行程，以了解唐朝与南海交通的一般状况。
贾耽记载的航线大体可分为四段：广州至马六甲海峡为一段；马六甲海峡至斯里兰卡为一段；由印度半岛西部沿海西北行，至波斯湾头在古代中国，非洲是人们已知的西方的终点。一般认为，在唐代之前，中国人已经通过各种途径对非洲有了一定的认识和了解。贾耽在广州通海夷道中，明确记述了由非洲东海岸向西北通往波斯湾的航线。杜佑在《通典》中记述唐代大秦国的情况时，附录了杜环《经行记》中有关大秦的记载，并记录了女国与摩邻两个国家。共中“摩邻”的内容尤其受到学界高度重视。据记载，摩邻国：“在秋萨罗国西南，渡太[大]碛，行二千里至其国。其人黑，其俗犷。少米麦，无草木，马食干鱼，人餐鹘莽。鹘莽即波斯枣也。瘴疠特甚诸国。”[33]“鹘莽”是中古波斯语gurman的译音，指枣椰树[34]。摩邻具体指哪个国家，分歧尚多[35]。但是综合杜环记载的方位、肤色、风俗、物产等各方面的情况来看，摩邻是当时非洲*的某个古代国家则是没有疑问的。
除了贾耽、杜环的著作之外，唐代对非洲最详尽的记载当属段成式《酉阳杂俎》。
为一段；从东非沿海北溯至波斯湾头为一段。
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时间：2023-10-25 05:30
