我很喜欢拯救世人的观音,很想了解一下,观音前世是什么?他是如何修成正果的?
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发布时间:2022-04-26 15:42
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时间:2023-10-12 13:17
尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。初于闻中,入*所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉、所觉空;空觉极圆,空、所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者、下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修,金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。
世尊!若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。
若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。
若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。
若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。
若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。
若诸众生,欲为天主,统领诸天,我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。
若诸众生,欲身自在,*十方;我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就。
若诸众生,欲身自在,飞行虚空;我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。
若诸众生,爱统鬼神,救护国土;我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。
若诸众生,爱统世界,保护众生;我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。
若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神;我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。
若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。
若诸众生,爱主族姓,世间推让;我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。
若诸众生,爱谈名言,清净自居;我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。
若诸众生,爱治国土,剖断邦邑;我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。
若诸众生,爱诸数术,摄卫自居;我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就。
若有男子,好学出家,持诸戒律;我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。
若有女人,好学出家,持诸禁戒;我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成就。
若有男子,乐持五戒;我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。
若有女子,五戒自居;我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。
若有女人,内政立身,以修家国;我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。
若有众生,不坏男根;我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。
若有*,爱乐处身,不求侵暴;我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。
若有诸天,乐出天伦;我现天身,而为说法,令其成就。
若有诸龙,乐出龙伦;我现龙身,而为说法,令其成就。
若有药叉,乐度本伦;我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。
若乾闼婆,乐脱其伦;我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就。
若阿修罗,乐脱其伦;我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。
若紧那罗,乐脱其伦;我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。
若摩呼罗伽,乐脱其伦;我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。
若诸众生,乐人修人;我现人身,而为说法,令其成就。
若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦;我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。
是名妙净,三十二应,入国土身;皆以三昧,闻熏闻修,无作妙力,自在成就。
世尊!我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德。
一者:由我不自观音,以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
二者:知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。
三者:观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
四者:断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。
五者:熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏。使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
六者:闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等,虽近其旁。目不能视。
七者:音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。
八者:灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。
九者:熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。
十者:纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。
十一者:销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切,昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。
十二者:融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来;各各佛边,为法王子。能令法界,无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。
十三者:六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方,微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正,福德、柔顺,众人爱敬,有相之女。
十四者:此三千大千世界,百亿日月,现住世间。诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得,圆通本根,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界,能令众生,持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊!我一名号,与彼众多名号无异。由我修习,得真圆通。
是名十四施无畏力,福备众生。
世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。
一者:由我初获,妙妙闻心,心精遗闻,见闻、觉知,不能分隔,成一圆融,清净宝觉,故我能现,众多妙容,能说无边,秘密神咒。其中或现:一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、万首,八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂,十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂,八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目,千目、万目,八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧,救护众生,得大自在。
二者:由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能,现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方,微尘国土,皆名我为施无畏者。
三者:由我修习,本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。
四者:我得佛心,证于究竟,能以珍宝,种种供养,十方如来,傍及法界,六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。
佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。世尊!彼佛如来,叹我善得,圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听,十方圆明,故观音名,遍十方界。
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时间:2023-10-12 13:18
菩萨慈心重,人性很悲哀。这就是所谓的慈悲心;菩萨很感性地帮助有需要帮助的人。时代不同了,人应该理性的接受教化与教导、学习并勇敢去面对自己的问题。这就是所谓的“个人因果个人修”。。。
法!唯一的道路。
万象源于法!
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时间:2023-10-12 13:18
世俗中常把道教“慈航道人”和佛教“观世音菩萨”视为同一位。
在正统宗教中,慈航真人就其来源道教有二种说法。其一据《历代神仙通鉴》卷记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。其二据李善注引《灵宝经》曰:禅黎世界坠王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治弟之术,授其采书入字之音。于是能言。于山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郄惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法,慈航真人乃是原原本本的女真,而佛教的观世音则是从一开始就是男人身修行的。再者,依照《历代神仙通鉴》来说慈航真人商朝得道,而依照佛教《楞严经》来说,观世音,远在恒河沙劫前,就已经修成。
慈航道人是道门的慈航道人,观音是佛门的观音,两者殊途不可混谈。 然而在《封神演义》中慈航道人是元始天尊的弟子,阐教十二金仙之一,阐教截教二教在“万仙阵”中斗法时,金光仙被收服,成为慈航道人的坐骑。当时太上老君也暗示,慈航道人未来将投入西方教(佛教)。可见《封神演义》是将慈航道人和观世音菩萨视为同一位的。
“观音”二字,本出道教经典《度人经》(全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》)之中的《灵书中篇·东方八天》,对这二字的释义,《道藏》中各种度人经注本都有解释。
注解如下:
观者,观觉也。是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华旛以披钮。观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生
观者,观觉天帝之讳。音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。然後天帝观觉、领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。
观,天帝讳。音,即歌音。谓每朝会,阿那先登直楼,呜*鼓,集诸天真,朝元始於虚无之境,开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙,领众真登苍台,歌洞章之音,开度天人。
其中所说的“观觉”是太黄皇曾天的天主,太黄皇曾天是东方八天之中的第一天,“属清微天,帝位元阳之黑。此天色黄,炁系西北方梵炁,帝讳观觉,主张生籙。天中人寿九百万岁。”
度人经中的“观音”以及对其的注解,没有明确叙述此二字就是仙真的名号,但是却表明了“观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里,最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。世俗以碧落作为天堂的代名词,所谓“碧落黄泉”,在道教中,碧落是东方天界的称呼,《度人经》第一句即言:“道言:昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。”碧落洞天,既是指的东方天界。宝诰之意,即是说观音大士是东方天界的帝主。
所以道教的观音大士,与东方第一天的天主观觉,必然存在流变演化的关系。
按照道教的教理教义,诸天帝主,都具有无量度人的神性,所以千变万化,应现无方。在南宋朱弁曾有记载:“《文选·啸赋》注引《灵宝经》曰:
禅黎世界坠王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治弟之术,授其采书入字之音。于是能言。于山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郤惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。(这段文字即《太上洞玄灵宝慈航元君本行妙经》)
这里的“禅黎世界”即“南方南方禅黎世界赤明国土”,亦是《度人经》中记载的他方诸天世界之一,《度人经注》云“元始於刀利世界禅黎国洞阳宫,火炼真文,洞焕万天,化此世界,为大福堂。”
这里的姓音,即是在此世界中*得道的女真。这篇文字,处处为了说明姓音女子非凡的来历和神通。其中一句“忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。”其中神人的潜台词即是“你非是凡女,实乃高真化身,前世是某某天真大圣,我今天特来点化你,你还能想起来这些文字吗”因为在道教传说中,凡是转世为人的神仙,有些不能够悟彻本源,就需要前世的*或道友点化,这种例子甚多,不一一枚举。至于姓音前世是哪位,应该就是某位天主吧。
所以,此段文字,可以认为是观音大士一次示现的记载。
而在民间流传最广的,则是妙善三公主香山修道的传说,而在道教中,亦有经典《元始天尊说观音妙经》,其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹。与民间传说类似,所以说,观音大士在我们这个世界的示现,应该就是妙善三公主。
所以说道教的观音,自本始出现在世间,受人供奉膜拜的时候,就是道教的女真人,女神仙。而且,据观察,民间信仰的观音大士,无论是形象还是事迹,还是多以道教为主,如民间流传的《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》(注意,是“妙道”而非“妙法”)《香山宝卷》《白衣大士神咒》等等观音经典。
而慈航真人的称呼,应为观音大士别称,见于《封神演义》和民间流传的一些经典。当代道教界为区别于观世音菩萨,有时不得不用此称呼。
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时间:2023-10-12 13:19
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