废名《街头》赏析32
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发布时间：2023-09-16 00:02
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时间：2024-11-28 11:21
行到街头乃有汽车驰过，
乃有邮筒寂寞。
邮筒PO
乃记不起汽车的号码X，
乃有阿拉伯数字寂寞，
汽车寂寞，
大街寂寞，
人类寂寞。
根据废名记载，此诗写于北平护国寺街，我们可以推想诗人站在街头上（或十字路口），来往有急驰的汽车，人群亦匆匆擦身而过，人与人彼此陌生。人与物亦同等陌生，因陌生，存在于内心的寂寞油然而生，人寂寞，静止的邮筒一样寂寞，动态的汽车与大街亦然，形成一幅寂寞冷然的默剧。诗人用冷眼观看街景，自然记不得连续疾驶的汽车号码，也许连颜色都没有印象留存；街边立着的寂寞邮筒，给诗人的直接感觉，仅仅是它的代码（英文POST的缩写，或前二字）。这首八行的诗，却用了五个「寂寞」，在修辞学上算是大忌，但也表达出现代人内心的呐喊，置身都会生活的无奈写照，心灵的空虚、寂寞，没有足以寄托的对象。
先不必说他从何处而来到街头，这街头分明是社会的宿影，它给作者的感受是寂寞。寂寞不是“静”的同义，是孤单、冷清。实质上是作者对尘世的否定。废名出身于黄梅，此地区是一个传统文化深厚的地区，礼仪之乡。这里佛教禅宗与道教文化发达，他自小耳濡目染，身受熏陶，以至于影响其一生的生活态度及文学作品。“我尝想中国后来如果不是受了一点佛教的影响，文艺里的空气恐怕更陈腐，文章里恐怕更要损失好些好看的字面”（废名语）。废名常与人论佛，周作人曾在《怀废名》记录废名的逸事中，记过废名曾于熊十力辩论佛事以至二人动武，而且他日常生活中常常坐禅修道。他的诗“张力很大，禅宗较深”（高恒文），人称其“寂寞诗人”。诗因艰涩难懂，读之者甚少。确切地说能读出其玄机的人不多而得其名。“当同行们都对西方诗人趋之若骛，只有他在一边圆睁着八大山人式的怪眼。不礼不睬，自说自话”做一位有超然一切气魄的特色诗人。能耐得住这份寂寞的人，不受佛家文化的深远的影响是难以做到的。
周作人称其“佛教之上又加上了老庄之外的道教分子”。《街头》明显地充满了道家的思想。汽车驶过邮筒寂寞，记不起汽车号码，汽车寂寞。汽车是动的，邮筒是静的，无论是动是静都寂寞，这正是道家相对论的体现，相对统一。所以，一切——大街、人类都寂寞。作者对汽车和邮筒的感受而引发的对人类感受。汽车邮筒在三十年代资本主义现代工业产品，汽车使人类的躯体移动加速的交通工具，邮筒是人类思维的交通工具，给人类的交流带来是更为快速，更为方便，但是并没有使人类精神处境改变——人类依然寂寞。这不仅仅是对现代化进步的质疑，实质上是对社会进步的否定。如今，*的《好日子》唱日子越来越好，的确物质上是越来越好，而人们的精神上呢？说越来越空虚，越来越没意思的人恐怕是占多数吧？（如果你承认的话）。三十年代废名就有如此深刻的思想，不能不令人佩服。道家主张“绝圣弃智”，“回归自然”，在此何尝不是废名道家思想的体现。
废名从哪里来到街头，他是一名学者当然是从书斋而来。他曾在《灯》中写到：“深夜读书释手一本老子《道德经》之后，若抛却吉凶悔悯相晤一室”。“他否定‘街头’就是对书斋生活的肯定”书斋生活是雅静生活的代表。道家崇尚“静”，“静”为“复命”，“复命”就叫做“常”，“常”就能包容一切，合于自然，就合于“道”，合与道才能长久。（老子《道德经》十三章）。废名的确长久！“隔了七八十年再看，这为当年的落伍者，俨然脚头最快”（网上下载）。为何“俨然”？在此笔者多有不平。现在人类不正是走向崇尚自然的道路吗？废名当年犀利的目光，思辨之力引起当今先锋诗人的佩服是在情理之中的。“写文章自以为对于社会毫无影响，正如‘废名’而自以为真的废了名字一样。‘废名’就是废名，要于社会毫无影响，必须连任何文字也不立。要真的废名，必须连‘废名’这笔名也不署”（鲁迅语）。废名的确没有“废名”，“废名”是道家的“无为”的同名兄弟，废名是处“无为”之中，却有“有为的妙用”。这位“寂寞的诗人”不寂寞，他永远影响着后人。如今他的家乡重点中学——黄梅一中，92年成立了“废名文学社”，他的精神、他的艺术风采将长存于世，发扬光大。
无论是佛家与道家，这些都体现着废名出世的思想。废名敬重陶渊明，曾作《陶渊明爱树》。陶因不满官场黑暗而弃官不做，而避世于山野之中。废名因何而避世的哪？当然是多方面的，就本诗而言。汽车、邮筒、数字都是舶来之品。作为一个学者，何尝不忧心重重，无可奈何的情况下就只能令他感到寂寞。不知这种见解是否值得商榷。
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时间：2024-11-28 11:21
http://z.baidu.com/question/1865079.html?si=1
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时间：2024-11-28 11:22
废名《街头》
行到街头乃有汽车驰过，
乃有邮筒寂寞。
邮筒Po，
乃记不起汽车号码X，
乃有阿拉伯数字寂寞，
汽车寂寞，
大街寂寞，
人类寂寞。
二、作者：
废名（冯文炳，1901-1967），湖北黄梅人，现代著名作家，其小说作品常被人们认为深得禅理。废名也是一位独特的诗人，出版有诗集《水边》（与开元合著，1944）、诗文集《招隐集》（1945）。30年代废名在北大任教，开设现代文艺课，讲授新诗，其讲义编为《谈新诗》一书，1944年出版，影响极大。
三、赏析如下：
《街头》是废名的一首名作，遭各种议论。这首诗给我们描述了一帧都市风景，可说从情感到质料都是地道的现代诗歌。
从情感的角度看，这首诗有一个诗眼即“寂寞”一词，可视之为打开这首诗的钥匙。“寂寞”是中国传统诗歌的一个母题，“白头宫女在，宫花寂寞红”、“驿外断桥边，寂寞开无主”，传统的“寂寞”主要与情感的孤独相关，主人公多为情痴、怨妇。而废名这首诗中的“寂寞”虽然也有孤独的意思，但它显然不是个体情感的问题，而是现代都市生活带来的人与物、人与人的特殊的生存“关系”——“寂寞”实际上标识出各种事物之间“意义”和“关系”的断绝，汽车、邮筒、大街、人类，看起来相互联系，共同构成都市风景，但实际上各自孤立，冷冰冰的，了无关系。人与物（环境）、甚至人与人之间的情感完全断裂，这乃是“寂寞”的根由。因此，诗歌对现代生活的批判性也就不言而喻了，而诗歌的深刻性恰在于将个体情感上升为某种人类精神的普遍性，含有对人类命运的整体忧思。
从诗歌运用的质料来看，这首诗具有明显的特征：一是现代工业产品和都市景物入诗，如汽车、邮筒、大街等，这是现代诗歌与传统诗歌的一个显著区别。二是抽象的符号（外文字母、阿拉伯数字等）入诗，并在诗中作为一种审美意象存在。这就完全打破了传统诗学认为只有实体的感性形象才有审美价值的观念，虽然本诗还没有达到当代流行的“观念艺术”之整体抽象程度，但其审美意象的先行抽象也许正是一种过渡形态。或许这正是废名的诗较之其他诗人受到更多质疑的原因之一。可见有创造性的诗人总是走在他的时代的前面。
综合上述两点我们再来作一点更深入的分析。传统诗歌属于农业时代，其审美意象均来自大自然风光，且诗人多半都会选择其中优美的事物入诗，因而诗人常常选择直接抒情。现在，冰冷的现代工业产品和抽象符号进入诗歌，使诗歌的情感“冷冻”起来，情感表现被隐喻化、间接化。读这首诗时，笔者真正被震憾的是其中“寂寞”的情感被诗人对象化地处理，仿佛成为一个被主体所打量的客观之物。但是，当我们用“客观化手法”来阐释诗歌的情感处理方式时，仅仅是基于当代的诗学立场，于废名本人而言，也许我们更应该将这首诗对“寂寞”进行冷处理的因由理解为废名的禅学背景，高僧入定，是否就是这样的境界？总之，本诗的情感表现出现了明显的反差，一方面有对人类的命运忧思，一方面又将这种情感对象化地悬置，仿佛与己无干。当诗人跳到一边之后，情感反差便最终成为对读者的情感拷问。
