儒家文化对中国古建筑布局的影响
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发布时间：2022-04-26 11:36
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时间：2022-06-27 23:00
李教授指出，受儒家文化影响的建筑就如同主人接待客人一般，它周边的序位布局是有一定的关系的，对称是一大特点，儒家的这种审美观在音乐中也有体现，儒家的音乐往往“有节含蓄”。
李教授用紫禁城三大殿、天坛祈年殿、北京四合院、皖南民居等建筑进行了生动的解释。紫禁城三大殿立在三台之上，从空中俯瞰工字形三台，太和殿用重檐庑殿顶（庑 wǔ 正房对面和两侧的小屋子），中和殿用攒尖顶，而保和殿用重檐歇山顶，主从分明。太和殿宽阔空荡的殿内，只在中心设置一个宝座，借以凸显天子之权威。祈年殿的外观为圆形三重攒尖顶，内部的柱子却用外圆内方的系统排列，反映中国古代天圆地方思想及空间观念。北京四合院的空间布局是明清时期中国北方伦理秩序的具体表现，正房居中，厢房分列左右。皖南民居外观上最显眼的特色是高耸如牌楼的马头墙。内部天井窄小，幽暗的光线带给宅第宁静，屋檐滴下雨水汇聚在有如方砚的庭院中，格局紧凑，却让人感觉生活在水与光交融的环境里。
释家思想与建筑：万向森林，圆润有序
李教授说，佛在词典中的意思为“觉悟者”，佛教影响的古建筑通常四面有门，建筑顶部为尖状物，代表修行到一定程度时就会超脱尘世，与之形成对比的是儒家思想影响的建筑，如天坛，顶部圆润。李教授举了应县木塔和承德普宁寺大乘阁的例子。应县释迦塔立于寺之中轴线上，保存了辽代以佛塔为核心的布局特性，它的构造极为复杂，外观五级六檐。各层所供佛像不同，礼佛者从一层的显宗逐层拜到五层的密宗，完成显密圆通之境界，反映了辽代大乘佛教思想内涵。普宁寺后段最高为大乘阁，象征须弥山或吉祥山，四周分布着代表四大部洲与八小部洲的中小型建筑，形成佛教曼荼罗世界，以汉、藏混合式建筑表现了密宗境界的创作。
道家思想与建筑：天人合一，大象无形
李教授说，道家有一种说法“洞天福地”，这一思想贯穿于道家思想影响的建筑中。“道观”这个名称中的“观”字，有等高望远之意，道家建筑多位于山顶，表现了道家天人合一的思想。这类古建筑提倡利用青山碧水，体现建筑与自然的结合。“老子中有一句话叫‘大象无形’，我非常喜欢这句话。真正了不起的伟大的形象是不能名状的，它不是一种特定的形。”李教授指出，“还有就是沉怀味象。我们去感受一种建筑物，一种环境，其实是五官的体会，而不是只有视觉的体会。个人的心境对观察建筑物是有影响的，看你用什么样的心境去看建筑物”。
道家文化影响的建筑物讲究的是形象相生。它虽然没有对称性，但是乱中有序，人们也可以从中观察到四季、光影的变化。李教授举了拙政园的例子，拙政园以有聚有分的大池为主，四周布置高低错落及功能各异的建筑，旱舟泊于渡口，廊桥架于河，曲桥横跨水面，山丘被水环绕，布局紧凑，空间疏密有致，层次丰富，为苏州园林之杰作。
讲座的后半个小时是观众提问时间。现场观众踊跃提问。李教授在回答一位同学的提问时指出，中国历代建筑思想的传承主要通过言传身教，这种思想融入了古代人的生活方式和思维方式，如儒家对人的关心，道家对自然环境的尊重。而我们现在的一些建筑过于迷信科技，缺少一种文化味儿，“我们不要把高科技当成膜拜的宗教”。（校学生会 张丽捷 马迪 采写整理 编辑 襄桦）
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李乾朗（1949年－）台湾台北人，台湾文化大学建筑系副教授，台湾传统建筑研究者，台湾古迹审查委员，台湾古迹维护志工，古迹修护研究者，画家，中国古建筑透视图法第一人。
主要著作：《台湾建筑史》《穿墙透壁》《传统营造匠师派别之调查研究》《台湾建筑百年》 《台湾古建筑图解事典》。
名家评李乾朗：
森罗万象凝聚在，神灵的殿堂。庄严建筑矗立出，帝王的宫殿。李乾朗精通中国传统建筑的构造技法与装饰加工，以充满感情的目光，让丰富的细节在现代苏活。
——杉浦康平，国际知名设计大师
中国木构建筑构件繁杂，园林和民居又多因地制宜，使得空间的组构更是难以掌握，常让观者止于神往，却又知难而退。我在多年前研习江南园林期间就非常羡慕乾朗的一双似X光的眼睛及计算机一般的巧手——他的双手一如传统的建筑师，总能精确地传达双眼所见及脑中所想的 ，画出来的图让人一看就懂。
参考资料：以建筑载道——李乾朗教授解读中国建筑与儒释道文化
