大乘佛法真的是释迦牟尼传下来的吗?如果真是,那为什么小乘的人会不...
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发布时间：2022-04-26 14:14
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时间：2022-07-07 12:57
是释迦牟尼传下的佛法中存在大乘、小乘佛法的思想，所以是释迦牟尼传下的佛法。
因为很多印度佛经中都记载了 释尊 在世时讲大乘法会，一些声闻无法理解信受甚至中途退出的记录（如《法华经》）。而从近年一些学者的研究则表明，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。
近代出土的阿育王石刻文等中，也处处显示出大乘信仰与理念。如强调慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调不分出身、贵贱、种族、国家的众生性智平等，乃至众生均可往生极乐国土。
不同的佛教理念会相互倾轧，故一种理念会从根本上否定另一种理念。所以，小乘佛教并不会承认大乘佛法是由释尊阐发。
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。
也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。
扩展资料：
大乘佛教和小乘佛教的区别：
1、首先，从信仰修证方面。
小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。
大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。
2、小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。
大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若 ”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。
3、大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。
小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。
大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
参考资料来源：百度百科-小乘佛法
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时间：2022-07-07 14:15
净空法师---大乘跟小乘的不同
《华严经》里面说，当时佛在世的时候，小乘人就局限于一个小的范围，所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛。
为什么不对小乘人讲？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外，他不承认有他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。
《华严经》里面说，当时佛在世的时候，小乘人就局限于一个小的范围，所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛。
为什么不对小乘人讲？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外，他不承认有他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。
像我们中国人，说到他方诸佛、他方世界，我们能够接受，这也不是一个容易事情！
正如同现在这个社会上有许多人，跟他讲这些鬼神，有的人相信，有些人决定不相信，根本就不可能叫他相信，这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
这一类小乘人，多生多劫都没有接触过大乘佛法，也没有参加过菩萨的大会（就是大乘的法会）。为什么他们不参加大乘的大会？因为这些人，他久远劫来从来不赞叹诸佛菩萨，他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲，因为他根性没成熟，暂时把他放在一边，就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他？诸位要晓得，他遇到大乘法，不但不赞叹，他还要毁谤，毁谤就造罪业。佛菩萨大慈大悲，避免他造作恶业，因此就不给他说十方佛，也不跟他讲大乘佛法。佛菩萨是不是不理他呢？不是的，佛菩萨应化在他们那一群当中，应以小乘而得度者，佛菩萨就现小乘身而度脱之，这才看出佛菩萨真正的慈悲。
佛菩萨是天天在度众生，度众生的事没有一天终止过，佛菩萨的大慈大悲，不是我们一般人能想像得到的。诸佛菩萨天天度众生，他心地清净，不着我相，不着众生相，也不执着度众生的功德相，所以他清净！他心清净，这就是他自己的自受用。
他自己的享受，无比的清净，自己享受当中，又能够利益一切众生，这叫大慈大悲，叫他受用。
大慈大悲不妨碍自己的清净，自己清净又不妨碍去度一切众生，这个境界就是《华严》里面所说的“理事无碍，事事无碍”！
小乘人不了解这个*，所以他有障碍，他说：“我一切事情都不做，我就清净；我去度众生，去帮助别人，那我就烦恼，就不清净了。”小乘人是把这两桩事情对立成两种不同的境界，因此他不肯发心帮助人。大乘菩萨晓得自他不二，所以“度即无度，无度即度”。无度是讲自己，度是讲帮助别人，他晓得是一不是二。
这两句话要细细去体会，千万不能把意思会错了！“度而无度，无度而度”，那我就不度，我不度就是度！那你就错了！
如果把这个公式再套一下，你每天吃饭，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行。你还没有到这个境界！
大小乘，他们概念不相同，意识形态不一样。小乘人心量窄狭，没有大乘人心胸开阔，是两种完全不同的根性。
小乘人不晓得五蕴是空的，这是他的病根；如果他知道五蕴也是空，法空他就证得了。
大乘菩萨比他聪明，晓得人我空，法我还是空的，“我”不可以执着，“法”也不可以执着。《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法。
为什么佛法要舍？其实哪有佛法，佛之所以说他一生四十九年没有说过一句法，是有道理的！
何以没有说法呢？因为佛所说的都是众生问的，众生有什么疑问，问他了，佛给他解答。
正如同众生有病，佛法是药，药从哪里来的？药从病来的，如果没有病，诸位想想，哪里有药呢？所谓药是从病那里建立的，病没有了，药也没有了。
众生因为迷，佛才说法开悟他，悟了以后，佛法也没有了。如果悟了以后还执着法，又迷了，迷在法里头，所以众生很难开悟，总是执着。
佛给你讲，世间法是六道轮回的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，舍掉怎样呢？执着佛法。
殊不知执着佛法还是个生死法，为什么？佛是叫你破执着，不是叫你另外去换一个执着！换一个执着，换一个对象，那有什么用处？
譬如佛说贪是烦恼，叫你不要贪爱世间五欲六尘，好了，你不贪了，结果怎样？贪佛法！贪心没变，只是换个对象而已。
贪心在六道里面是饿鬼道的业因，你贪爱佛法，将来还是堕饿鬼。堕饿鬼，并不是讲你贪爱对象去堕的，是说你那个贪心重去堕的，不管你什么对象！
你贪恶法，在饿鬼里头是很苦的无财鬼；你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。
佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。
因此，世间法我们要舍，佛法也要舍，世间法不能贪爱，佛法也不能贪爱，我们心才能清净，我们念佛才能到一心不乱。
有一丝毫贪婪，就是一心的障碍，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很难。
我常常跟诸位说，在我们修学这么多年的过程中，自己深深体验到，功夫不能成熟就是这些障碍没有去除干净。
因此，在无量法门里面只能取一门，如果取太多，你就是贪得太多，不容易舍！我只取一样，舍起来容易。太多了，舍这个挂念那个，舍那个又挂念这个，麻烦可大了！
法门只能修一个，对于其余的法门，我们赞叹，决无毁谤。
家说那个法门好，我已经选这个，我还是这个路子走到底，绝对不变心！那个法门好，我赞叹，你们去学，我恭敬，我敬仰；我还是学我这个，决定不改变。你这一生决定成功！
凡是见异思迁都是大病，几时才能到功夫成片？一心不乱更不可能。专精于一门，他心定了。见异思迁的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下来，就有出头的日子。
我执容易破，法执不容易破！小乘人是用甚深的定功破我执，可是他不愿意往生，这个损失太大了！
佛告诉我们，世界实实在在是无量无边！小乘人不晓得有他方世界，他不晓得有十方诸佛。
《华严》、《圆觉》里面讲：“一切众生本来成佛”。没错，确实是本来佛！佛法令人尊敬的地方，就是它真正平等！
大乘跟小乘宇宙观、人生观都不相同，因此修行证果有很大的差异！
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时间：2022-07-07 15:49
说；大乘佛教里面的一些佛菩萨，也不见於原始经典——四阿含经。那麼
大乘佛教是不是佛法呢？如果不是佛法，那过去祖师的修行证道，像禅宗
，得道之士何其多，都是假的、都是骗人的了？有可能吗？
不可能！他们不可能都那麼笨，被骗而不知。
所以，可以肯定，大乘佛法是佛法，依之修行，可以证道了脱生死。
可是，为什麼信奉原始佛法者，要一味的否定大乘佛教不是佛法，是
外道法？而且说的头头是道，有根有据，令人难以反驳。其实，说得好不
一定对，原因是他们犯了一些认知上的错误。
1
他们所犯的第一个错误是：
以为佛法只存在佛教中，特别是存在早期的原始佛教中，把释迦牟尼
佛所说的经律，都奉成佛法，绝对不可更改。要修行解脱、证果位，一定
要完全奉持释迦牟尼佛所说的经律，才有可能。
所以，他们誓死维护佛说经律，把不符合佛说经律的，或敢於更改佛
陀经律的，如大乘佛教，批评成外道——外於佛教之外的宗教，不是佛教
。他们确是基本教义派，没错。
可是，我们想想，原始佛法就真的是释迦牟尼佛亲口所说吗？不见得
。它同样是佛灭后数代，才由佛弟子口中诵出。谁敢保证，其中没有佛弟
子的增减？所以，佛教用於判断是法、非法，不是这样判断的。不是冠於
佛说的，就都是释迦牟尼佛所说、就都是佛法。
更重要的是：佛陀所说经律真的是佛法吗？所谓佛法是什麼？我们要
追溯到最源头去，不要只停留在佛陀说法的范围上。
最源头在那里呢？就是使释迦太子得以成佛的地方。
为什麼太子能够成佛？是什麼使他成佛的？这个使太子得以成佛的「
法」，才是真正的佛法。没有它，太子不能成佛。太子成佛后，所演说的
，也就是说它。
既然太子因「它」而得以成佛，它自然是在佛陀之先了。
既然是在佛陀之先，那麼可见，佛法——使人得以成佛的这个「法」
，不因我们的教主成佛说法而有。不管有没有佛出世、世间有没有佛，这
个佛法都存在的。
分析到这里，就很明白了。佛法不是只存在佛教中，更不可能只存在
原始佛教中，它是永远存在的。佛经不也谈到吗？有佛无佛，什麼常在？
怎麼佛法会只存在原始佛教中呢？
既然佛法是使太子得以成佛的法、是在释迦牟尼佛之前，那麼佛成佛
之后所说的，怎麼可能是真正的佛法？佛所说的，只是在描述或谈论那个
使他得以成佛的「法」而已，不是真的佛法；佛所说戒律，又是佛弟子有
犯才制，是针对当时随佛出家的印度弟子而制。这又怎麼会是真的佛法呢
？又怎麼不可以改变呢？只要改的适当、不乱改就是了。
因为，包括佛所说的经，都只是因地、因人的方便言说，不是真的佛
法。但是，我们执著原始佛法的佛教徒，却把它当作佛法，而忽略了真正
的佛法。把改变它、不符合它的，都斥为外道。所以，这是执著原始佛法
的佛教徒，所犯的第一个错误。
2
再来。
佛法——成佛的法，既然存在於宇宙间，我们也就不能否认其他地方
、其他宗教也有佛法。因为，一旦有人悟了这个「法」，他就能说出佛法
来。可能表达的方式，会和佛教不大一样。像近代印度的奥修、或克里希
那穆提及欧美一些人，他们都不是佛教徒。但看他们的言论，都是悟道之
士。他们说的不就是佛法呢？
大乘佛经也说，十方三世有无量的佛，或说随时有佛出世。
由此可知，原始佛教派，那麼在意大乘经典有外道思想，或说大乘佛
教有外道的作法，就排斥大乘佛教，那是不对的。因为，外道中也有佛法
。所谓外道，只是外道的成分比较多，佛法较少一点；佛教内则佛法多一
点，如此而已。
好比五格的楼梯，有些外道可能只爬到一格、二格或三格，佛教修行
成就者则爬到五格，到达修证的究竟处。
说大乘佛教中，有外道思想，其实只是这些言论与教主释迦牟尼佛所
说，略有不同而已。因为大乘佛教，把佛法追溯到释迦成佛之前、使释迦
得以成佛的「法」上。
那麼，佛法就不应只是释迦牟尼佛能说，凡证悟了这「法」的，都能
说佛法；凡证悟了这「法」的，也就是佛；凡证悟了这「法」的，就能超
佛越祖，他不比佛祖小，佛祖也不比他大。所以，过去禅师有为了破学者
执著而喝佛骂祖的。只是，为了伦常尊称，依释迦佛法而得成佛者，当然
不会也称为佛。於是，因时代环境的不同，这些证悟佛法者，可能被称为
阿罗汉、菩萨或中国的禅师、上师等。
这些释迦牟尼佛以后的诸佛，他们所说佛法，也会因时代环境背景的
不同，而相异於二千五百年前，成道於印度的释迦牟尼佛。由於不同、或
有其他宗教的意味，就被遵奉原始佛教者说成外道思想了。
更由於大乘佛法，是以使释迦太子成佛之法为佛法。在大乘佛教中，
也就有了许多佛、许多菩萨。有阿弥陀佛、药师佛，文殊菩萨、普贤菩萨
等等许多佛菩萨。而原始佛教是以释迦太子成佛之后，所说的法为佛法，
所以只有一佛，也就是教主释迦牟尼佛。这是两者最大差异之处。
同时，由於大乘佛教的佛法是宇宙间亘古恒存的，只要证悟了它，便
是成佛、便能演说佛法。那麼，大乘佛教就不可能只是释迦牟尼佛说的，
可能是许多位佛说的。虽不一定是教主说的，但只要依之修行，也可以解
脱成佛。不是教主说的，又有什麼关系呢？
由於，大乘佛教把佛法、定义在宇宙间亘古恒存的真实佛法上，有别
於原始佛教的言说佛法。所以它的格局很大，如大海能容纳百川，含藏无
限，又与时俱进，不断的创发。这所以大乘佛法的丰富，不是南传佛法所
能比拟的。
换句话说，大乘佛法是开放性的，南传佛法则是封闭性的，唯以教主
释迦牟佛於二千五百年前於印度所说法为准则。这又是两者的差异性。
3
现在，可以做个结论了。
大乘佛法也是佛法，大乘佛经也是佛说。只是大乘佛法，有些地方会
有别於原始佛法。因为他不一定是释迦牟尼佛所说，可能是释迦牟尼佛之
后的佛所说。
说明白一点，就是后代的佛弟子——菩萨、阿罗汉或祖师所说。因为
，他们都证得了佛所证，所以也可以说是佛。由於他们也证得了佛所证，
他们的说法就不会有问题。
或者，你会怀疑，要是他并非证得了佛所证，所说法有错，那怎麼办
？於是，就有用来衡量是法、非法的标准，如三法印、一实相印；同样的
，这也适用於原始佛教经典。不要以为原始经典都是佛法。毕竟，佛世尚
无印刷文字，佛经都是经过弟子几代口耳相传，才刻成文字。其中，是否
会有误呢？不得不注意。
为什麼后代的佛弟子要将佛所说法，演说成与原来不大一样呢？因为
，时代不同、环境不同，佛法不得不有所演化。
有时候为了度化异教徒，佛法会加入一些异教的东西，好让他们能接
受佛法。就像释迦牟尼佛在世说法，也多所采用当时印度宗教文化或风俗
习惯，来度化当时的人，是一样的道理。不可将佛陀的方便视作正当，后
代弟子的权宜，就斥为外道。
所以，南北传佛法，原始佛法、大乘佛法都是佛法、都是佛说，只是
定义略有不同罢了。佛教徒看适合从哪一派别进入，就依之修学，不要互
相批评，我是他非。那是很不智的。
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时间：2022-07-07 17:41
末学合十。
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时间：2022-07-07 19:49
大乘佛教几乎所有的经典都是假的、是后人编造的，什么《华严经》、《楞严经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《佛说阿弥陀经》……都是假的，却都强冒释迦牟尼之名。
现代科学昌盛，世界宗教学者已经从考古、科技、史料等诸多方面揭示了*，但是，大乘佛教却抵死不承认，他们的*仍然在继续着，不知还要继续骗多久。大乘佛教最重要的典籍之一《华严经》，开篇自己也承认，是“龙树菩萨”从水下“龙宫”里取出来的，很多大乘佛教经典都是来自龙宫，并非是当年释迦牟尼亲自讲的。
“大乘佛法”是在佛陀圆寂二百年后产生的。佛陀圆寂后,佛教开始*出很多持不同观点的门派, 最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘佛教。上座部原始佛教忠于佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律地修行, 而大众部的大乘佛教则大破戒律，由于受到上座部原始佛教的长老比丘们的批评和指证,加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养, 这些大众部的大乘佛教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与佛陀倡导的上座部原始佛教抗衡，并将上座部原始佛教贬称为小乘佛教。目前上座部的原始佛教主要分布于斯里兰卡, 缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区, 而大众部大乘佛教主要分布于中国。这些大乘佛教徒以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具, 利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态,以及偶像崇拜的弱点, 不择手段地欺骗广大信众。
而释迦牟尼讲的原始佛法，则被大乘佛教鄙视为“小乘佛法”。
泰国的上部座原始佛教早在印度阿育王时期，就由阿育王派使团传入，而同时期的中国秦始皇则把阿育王使团成员全部杀死。之后佛教在汉明帝时期又一次传入中国，而这时的中国人根本不知道这次传来的是假佛教。一错两千年。
大乘教的主要经典是:《般若经》《华严经》《妙法莲华经》《无量寿经》《涅盘经》《胜鬘经》《解深密经》《楞伽经》……等。但是这些经典都不被上部座原始佛教承认。
上部座原始佛教的主要经典是《阿含经》等。
大乘教拜阿弥陀佛、观音菩萨，原始佛教里拜原始七佛和弥勒，不承认阿弥陀佛。
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时间：2022-07-07 22:13
由此可见，大乘佛经就是佛说的。
那么，为什么小乘有人不承认呢？
这有2种可能：
1.佛经中的：“而时佛告×××”，这话是妄语。
2.有的小乘人，说了妄语。
如果第1条是对的，佛经不是妄语。那么，有些小乘人，就必定会入地狱。
如果第2条是对的，小乘人不是妄语。那么，谁都不会堕入地狱，
因为那是佛经说的，而不是大乘人说的。
对于那些小乘人，你可以这样辩论：
小乘的佛经，外道也不承认，难道可以因此而说，小乘佛经也是错的吗？
这样一来，对方就会哑口无言。
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时间：2022-07-08 00:55
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时间：2022-07-08 03:53
