荀子·荣辱篇 翻译
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发布时间：2022-05-02 08:25
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时间：2023-10-13 17:33
孟子答道：“孔子的学生们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹的，所以也没有传到后代来，我也不曾听到过。王如果一定要我说，我便讲讲用道德的力量来统一天下的‘王’道吧！”
宣王问道：“要有怎样的道德就能够统一天下了呢？”
孟子说：“使百姓的生活安定而去统一天下，没有人能够阻挡他。”
宣王说：“像我这样的人，能够使百姓的生活安定吗？”
孟子说：“能够。”
宣王说：“凭什么知道我能够呢？”
孟子说：“我曾听到胡龁告诉我一件事：王坐在大殿之上，有人牵着牛从殿下走过，王看到了，便问道：‘牵着牛往哪儿去？’那人答道：‘准备宰了祭钟。’王便道：‘放了它吧！看它那哆嗦可怜的样子，毫无罪过，却被送进屠场，我实在不忍。’那人便道：‘那么，便废除祭钟这一仪节吗？’王又道：‘怎样可以废除呢？用只羊来代替牛吧！’——不知道果真有这样一回事吗？”
宣王说：“有的。”
孟子说：“凭这种好心就可以统一天下了。老百姓都以为王是吝啬，我早就知道王是不忍心。”
宣王说：“对呀，确实有这样的百姓。齐国虽然不大,我何至于舍不得一只牛?我就是不忍看它那种哆嗦可怜的样子,毫无罪过而被送进屠场,才用羊来代替它。”
孟子说：“百姓说王吝啬，王也不必奇怪。〔羊小牛大，〕用小的代替大的，他们哪能体会到王的深意呢？如果说可怜它毫无罪过却被送进屠场，那么宰牛和宰羊又有什么不同呢？”
宣王笑着说：“这个我真连自己也不懂是什么心理了。我的确不是吝惜钱财才去用羊来代替牛。〔您这么一说，〕百姓说我吝啬真是理所当然的了。”
孟子说：“〔百姓这样误解〕没有什么关系。王这种不忍之心正是仁爱。道理就在于：王亲眼看见了那只牛，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，便不忍心再吃它们的肉。君子把厨房建在远离自己场所的地方，就是这个道理。”
宣王很高兴地说：“有两句诗歌：‘别人存啥心，我能揣摩到。’说的就是您啊。我只是这样做了，再问问自己，〔为什么要这样做呢？〕却说不出所以然来。您老人家这么一说，我的心便豁然明亮了。但我这种心情和王道相合，又有什么道理呢？”
孟子说：“假定有一个人向王报告：‘我的臂力能够举重三千斤，却拿不起一根羽毛；我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。’您同意他的说法吗？”
宣王说：“不。”
孟子接着说：“如今王的好心好意足以使动物沾光，却不能使百姓得到好处，却是为什么呢？这样看来，一根羽毛都拿不起，只是不肯用力气的缘故；一车子柴火都瞧不见，只是不肯用眼睛的缘故；老百姓得不到安定的生活，只是不肯施恩的缘故。所以王的不行仁德的*来统一天下，只是不肯干，不是不能干。”
宣王说：“不肯干和不能干在表现上有什么不同呢？”
孟子说：“把泰山夹在胳膊底下跳过北海，告诉人说：‘这个我办不到。‘这真是不能。’替老年人折取树枝，告诉人说：‘这个我办不到。’这是不肯干，不是不能干。王的不行仁政不是属于把泰山夹在胳膊底下跳过北海一类，而是属于替老年人折取树枝这一类的。
“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。〔一切*措施都由这一原则出发，〕要统一天下就像在手心里转动东西那么容易了。诗经上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再进而推广到封邑和国家。’这就是说把这样的好心好意扩大到其他方面去就行了。所以由近及远地把恩惠推广开去，便足以安定天下；不这样，甚至连自己的妻子都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超越于一般人，没有别的诀窍，只是他们善于推行他们的好行为罢了。如今您的好心好意足以使动物沾光，百姓却得不着好处，这是为什么呢？
“秤一秤，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。什么东西都如此，人的心更需要这样。王，您考虑一下吧！
“难道说，动员全*队，使将士冒着危险，去和别的国家结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”
宣王说：“不，我为什么定要这么做才痛快呢？我之所以这样做，不过是要求满足我的最大*啊。”
孟子说：“王的最大*是什么呢？可以讲给我听听吗？”
宣王笑了笑，却不说话。
孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃呢？是为了轻暖的衣服不够穿呢？是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听呢？还是为了侍侯的人不够您使唤呢？这些，您手下的人员都能够尽量供给，难道您真是为了它们吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那末，您的最大*便可以知道了。您是想要扩张国土，使秦楚等国都来朝贡，自己作天下的盟主，同时安抚四周围的落后外族。不过，以您这样的作法想满足您这样的*，好像爬到树上去捉鱼一样。”
宣王说：“竟然有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有祸害。以您这样的作法想满足您这样的*，如果费尽心力去干，〔不但达不到目的，〕而且一定会有祸害在后头。”
宣王说：“〔这是什么道理呢？〕可以讲给我听听吗？”
孟子说：“假定邹国和楚国打仗，您以为哪一国会打胜呢？”
宣王说：“楚国会胜。”
孟子说：“从这里便可以看出：小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。现在中国土地总面积约九百万平方里，齐国全部土地不过一百万平方里。以九分之一的力量跟其余的九分之八为敌，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？〔这条道路是走不通的，那么，〕为什么不从跟本着手呢？
“现在王如果能改革*，施行仁德，便会使天下的士大夫都想到齐国来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商坐贾都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人们也都想到您这里来控诉。果然做到这样，又有谁能阻挡得住呢？”
宣王说：“我头脑昏乱，对您的理想不能再有进一层的体会，希望您辅佐我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不行，也无妨试它一试。”
孟子说：“没有固定的产业收入却有一定的道德观念和行为准则的，只有士人才能够做到。至于一般人，如果没有一定的产业收入，便也没有一定的道德观念和行为准则。这样，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这等于陷害。哪有仁爱的人坐了朝廷却做出陷害老百姓的事的呢？所以英明的君主规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣足食；坏年成，也不致饿死。然后再去诱导他们走上善良的道路，老百姓也就很容易地听从了。
“现在呢，规定人们的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成，也是艰难困苦；坏年成，只有死路一条。这样，每个人用全力救活自己生命都怕来不及，哪有闲工夫学习礼仪呢？
“王如果要施行仁政，为什么不从根本着手呢？每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那末，五十岁以上的人都可以有丝绵袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量和工夫去饲养、蕃殖，那末，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩田地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反覆地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那末，鬓发花白的人〔便会有人代劳〕，不致头顶着、背负着物件在路上行走了。老年人个个穿绵吃肉，一般人不冻不饿，这样还不能使天下归服的，那是从来没有的事。”
孟子见齐宣王，曰：“为巨室[1]，则必使工师[2]求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲[3]而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉[4]于此，虽万镒[5]，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”（《孟子·梁惠王下》）
