韩非子对人性的论述,越具体详细越好!谢谢了!

发布网友发布时间：2022-05-02 04:40

共1个回答

热心网友时间：2022-06-28 07:45

韩非子是性恶论代表，付文章一篇希望对你有帮助。
在先秦诸子的诸多论辩中,人性善恶问题一直是各家不断
为之心 ,并以之作为法家法制理论的哲学基础。
我们可以看出,在韩非子的时代,人性所表现出󰀂恶 ,不独有用,而且是非常必要的。很显然,在一个斗争的时代,为
了图强,甚至为了生存,人们必须用󰀂自为来保护自己;从另一个角度来说,在一个历史发展迅速、社会变动激烈的时代,必须以个体的人性的󰀂恶来适应它。马克思恩格斯有这样的说法:󰀂人的恶的*是推动社会前进的巨大杠杆。反过来是不是可以这样说,在历史酝酿的巨变背后,如果个体不去努力适应它,就不免会被社会抛弃。
了解了这一点,我们也许可以尝试着对韩非子的人性论进行一点󰀂同情的理解。照我个人的看法,所谓󰀂同情的理解不仅要了解这种理论产生的背景,理解这样的产生不仅是可能的,而且是必然的。并且,这种理论还有它客观的合理性及对历史发展的正面的影响。韩非子的人性论,其作为人性的一个侧面其合理性是不可反驳的。作为他的法制理论的哲学基础,在历史上起的作用更是不容忽视。
有了这样的认识之后,我想我也许可以对󰀂同情的理解这句话本身,有了更深一层的理解,它不再只是简简单单的一句话或是一个词组。首先任何曾在历史上存在过并有过一定影响的理论、思想都应该并且必须被󰀂同情的理解。而如果试图真正地去󰀂同情的理解某种理论或是思想,先要尽量充分地了解当时的历史事实,以理解它所产生的可能性、必然性,为什么非他不可呢?然后我们应该跳出当时环境的制约,力图从更高的、更具普适意义的层面去看待它。
二、再从思想资源,即主观方面来看看
韩非子是师从于兼有儒家思想的荀子,而荀子在先秦儒家中,是以人性恶的理论以及对这种理论的有力主张著称于世。其实在荀、韩之前,就有思想倾向于法家的商鞅提出了󰀂民之性,饥而求食,劳而求逸,苦而索乐,辱则求荣,此民之情也 (%商君书&算地∋)。但他并没有真正提出󰀂人性恶 ,真正明确地提出󰀂人性恶理论的恰是荀子[3]。他的论点是:󰀂人之性,恶;其善者,伪也。 (%荀子&性恶∋)但是荀子那里的人性恶,实际上只是作为他的󰀂伪的理论的基础,他提出人性恶仅
争辩的主题之一。而在这中间,人性恶一直不断地作为一种
思潮而存在,并在战国末期一度成为主流。其中,韩非子作为法家的集大成者,也是人性恶理论的集大成者。
关于韩非子人性恶思想的产生,自然是有诸多的原因,我这里只从社会历史环境和思想资源环境的角度作点探讨。
一、首先从社会历史环境,即客观的角度来看战国中期以后,随着宗法制社会向集权制社会的全面转轨,社会各个领域发生着深刻而激剧的变化。首先,经济的变革,由󰀂普天之下,莫非王土变为逐渐承认土地私有,并且土地成为财产和地位的象征。于是人们在积极性被调动起来的同时,为了自己的利益而进行的争斗也就不足为怪了;同时,战争的性质改变了,󰀂征战的目的只在占夺土地与消灭敌人 [1],在这种情况下,争夺成为*生活的主题。同样在社会生活中,为了生存,争夺亦成为必要的技能;社会阶级宣告泯绝,󰀂社会上职业世守的传统遂不能维持,所谓∀农之子恒为农#的现象已不多见,平民有了择业的自由。∃∃社会阶级的鸿沟,遂告泯绝 [2],社会给了人们实现自己价值的机会,而人们也在不遗余力的实现的过程中暴露出人性好利恶害的本性。无论哪个阶层,都在为自己的利益而争夺;养士之风盛行,󰀂士通过游说各国,就可以达到自己的*理想,而值得注意的是,无论在这些󰀂士在达到目的之前或之后,他们毫无保留地施展自己的才学都不是为了某一个国家,甚至也不是为了某一个阶级或阶层,而只是为了他们自己,在这种过程中,󰀂士所追求的只是自己的名声和利益;从思想领域来说,原本维系宗法社会的礼乐制度已是千疮百孔,是真正󰀂礼崩乐坏的时代,以往的信仰体系崩溃了,人们的思想也处于混乱和焦躁的状态中。而在争夺的社会中,追求利益不仅得到承认,甚至在某些场合得到了公然的鼓励。
从以上这段论述可以看出来,韩非子人性论思想产生的客观原因。而对于韩非子个人而言,他身为亡国贵族,耳闻目睹的是血腥的纷争和大国的掠夺,他自然不会像儒家那样相信仅凭籍󰀂礼或是个人的󰀂修身养性就可以安定这个社会,也不能像庄子一样一味地逃避现实。作为法家的集大成者,作为荀子的学生,他继承并发展了荀子的人性恶的思想,将其,󰀂自然而在韩非子那里,就成了彻底的利己主义。󰀂性就是󰀂欲 ,而且这个󰀂欲是不可超越的,只有通过外在的󰀂法来*它。
我们常常用󰀂片面的深刻来评价韩非子的人性论的得失。不过在我看来,韩非子人性论的󰀂片面主要还是在于他的彻底的经验主义所造成的󰀂不超越。我指的是他对浅层次人性,即󰀂欲的执著,并否定在此之外还有任何人性。他的理论,󰀂过早地停顿在经验现象之上,而太缺少形而上学的兴趣,这反而阻碍了向科学的追求 [8]。我想我们在看到他的人性论的缺陷的时候,也要看到这样的缺陷所产生的原因。󰀂假定在他的人性论中有其不能解决的缺点,这也表示纯经验主义对于人类自身问题所不能解决的缺点 [9]。于是我们可以发现,这样的纯经验主义从其普适的意义上来说,固然有其合理的一面,但它并不是认识、解决问题的最高准则。从某个意义上说,纯粹的经验主义󰀂束缚、*和压抑了浪漫想象的自由开展,逻辑形式的纯粹提炼和抽象思辨的充分发展,在理性形式和思维能力上处处套上了不离日常生活的框架,阻碍了它的新的开拓 [10]。这样的说法是很有道理的。
反观韩非子的人性论以及以它为基础的法治理论,我们可以看到片面的深刻所带来的后患。荀子、韩非子所代表的纯粹经验主义、纯粹功用主义,彻底地同迷信和神秘主义决裂,是先秦理性精神的代表之一。但是我们也可以看到,这样的󰀂理性并不是真正思辨的、有着形而上的关照的理性,它󰀂所在意的是人情世故的复杂性、变异性 [11]。正如*上󰀂外儒内法一样,这种理性精神的内在实质为以后的中国所继承,并无论何种宗教、何种思想占主导,它都在人们的思想中延绵不绝,成为真正的思想传统。这很难说这种传统是正面的影响大还是负面的影响大,在具体的历史中,它所起的作用也是不一样的。对于这种思想本身,它是有进步和合理的一面的,但不是最高的准则。追答韩非子是性恶论代表，付文章一篇希望对你有帮助。
在先秦诸子的诸多论辩中,人性善恶问题一直是各家不断
为之心 ,并以之作为法家法制理论的哲学基础。
我们可以看出,在韩非子的时代,人性所表现出󰀂恶 ,不独有用,而且是非常必要的。很显然,在一个斗争的时代,为
了图强,甚至为了生存,人们必须用󰀂自为来保护自己;从另一个角度来说,在一个历史发展迅速、社会变动激烈的时代,必须以个体的人性的󰀂恶来适应它。马克思恩格斯有这样的说法:󰀂人的恶的*是推动社会前进的巨大杠杆。反过来是不是可以这样说,在历史酝酿的巨变背后,如果个体不去努力适应它,就不免会被社会抛弃。
了解了这一点,我们也许可以尝试着对韩非子的人性论进行一点󰀂同情的理解。照我个人的看法,所谓󰀂同情的理解不仅要了解这种理论产生的背景,理解这样的产生不仅是可能的,而且是必然的。并且,这种理论还有它客观的合理性及对历史发展的正面的影响。韩非子的人性论,其作为人性的一个侧面其合理性是不可反驳的。作为他的法制理论的哲学基础,在历史上起的作用更是不容忽视。
有了这样的认识之后,我想我也许可以对󰀂同情的理解这句话本身,有了更深一层的理解,它不再只是简简单单的一句话

追问谢谢你