瑜伽师地论是南怀瑾什么时候讲的

南怀瑾在《唯识与中观》第五章中深入阐述了唯识学的基础理论，他指出，《瑜伽师地论》的前五地，包括“五识身相应地”和“意地”，分别探讨了五官感知和意识的广阔范围，后者能涵盖整个三千大千世界。后三个地，“有寻有伺地”、“无寻有伺地”和“无寻无伺地”则涉及修持过程中的不同阶段和涅槃...

《禅与生命的认知初讲》是南怀瑾先生在太湖大学堂第一次讲座的辑录，是关于如何实证佛法的基本阐述。南师深感自己时日无多，身边学佛的人却没有一个有成就的，不是不悲哀的。记录一些还需要继续深入探究的点。南师讲到他写过的一本专门讲打坐的书， 《静坐修道与长生不老》， 其中讲到七支坐法。佛...

《成唯识论述记》卷4：“论：第六意识不住身故。述曰：意识住身可由起触。不是决定住於身中取触等故。非无意识身便冷生。第八住身即有煖起。不住身处故冷触起”。2. 《瑜伽师地论》卷1（弥勒菩萨说，唐玄奘译）“又将终时。作恶业者。识於所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍...

真修行是减法修行，所以当然是呼出去之后的间隙，你在自然呼吸的时候留心观察，吸气进来后马上就转为呼气了，可以说吸呼之间没有停顿，吸气与呼气是一个步骤不是两个…

如水被持：比喻修定慧时心有执着，就像水被装进水杯。心有执着不能广阔，就像水用容器装着，水就被限定，不能像融入大海的水一样无拘无束无有限定广阔无边。出自《瑜伽师地论》参考资料：《瑜伽师地论》

按习惯念不一定符合梵文音。如我曾听钱文忠讲玄奘法师，说瑜伽师地论为yuqieshidilun。南怀瑾也持此论。他在《瑜伽师地论讲座》里曾说：“我们晓得印度的瑜伽（yoga），瑜伽在密宗的翻译是加一个王字旁，念ga，yoga。……心瑜伽现在翻译为人字旁的“伽”，不念ga，念qie，瑜伽（yuqie）。瑜伽是指...

二，现在学佛在家出家的修行人，都很聪明，但不通教理者居多。 而我们注重真实修证一门，素来规定必须通一经一论，或住过禅堂跏趺坐惯于一坐三，四小时者，方安排会谈。所谓一经一论，经者如：楞伽经，楞严经，圆觉经，金刚经，法华经。论者如：大智度论，瑜伽师地论，宗镜录，菩提道次第广论...

《瑜伽师地论－声闻地讲录》－－－ 我同阿里斯德相处只有两天的时间，完全能够感觉得到南老师和东方文化对他的影响，他现在不可能经常到南老师这儿来，但每个月都要给南老师打一次越洋电话，报告自己的学习心得，请南老师指点。他要他的儿子学中国文化，包括读中文书，打少林拳；而他的儿子对“太老师...

《瑜伽师地论—声闻地讲录》(东方出版社) ---我们讨论的是真正修证做功夫的事,不是普通的学理,所以需要把显教密宗融会贯通起来研究。如果拉开来讲,这个课题涉及到人体生命科学的很多方面。但简单的归纳起来讲,“喜”是心理方面的境界和现象,“乐”是身体生理方面的反应。喜乐的境界有大有小,我们普通讲的喜乐都...

这些讲座的内容，经记录整理，便形成了本书（初名《融会显密圆通修证次第》）。书中以“见”（见地）、“修”（修证）、“行”（行愿）为重点，以《得严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现现在严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道决策...