“后现代”的具体意义?
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发布时间：2022-05-01 14:57
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好二三四
时间：2022-09-16 04:11
后现代哲学是对现代工业文明的反思，是以人的生存价值为研究对象，其文化精髓是生存中心论。
它在批判现代哲学的基础上提出以人为本、构建和谐社会的人文情怀；提出公平性、全球整体性、可持续性、多维协调性和需求性的五大基本原则。
后现代哲学的研究方法是整体主义的方法论，为人们观察问题提供了一种新的视角。
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时间：2024-03-14 01:24
关键词：后现代，后现代性，后现代主义，历史分期。
后现代不是一个统一的概念和命题，这不仅因为那些后现代理论家们的观点各异，无法统一，而且也因为这个概念在不同的层次上被人们使用着，若不加分清，势必会造成一种认识上的混乱。笔者以为这个概念主要在三个层面上被人们使用着：第一，后现代状况。这是指当代西方社会的文化状况，或是一种文化倾向。这是外延最大，意义最泛，包含最广的一个层面，是对众多的所谓后现代现象的一种概括；第二，后现代主义。既称作主义，就会让人产生一种关于完整的思想体系的联想。我们不敢说后现代主义就是一个完整的思想体系，但后现代主义确有独特的世界观和价值观；第三，后现代性。这是那些后现代主义者较为独特的思想方法和思维方式，也是后现代文化的独特表征。本文拟从三个方面，结合后现代文学进行一些粗浅的探讨。
一
后现代状况，这是指当代西方的文化状况。人们把西方世界自第二次世界大战之后出现的文化现象概括为后现代。伊哈布·哈桑（IhabHassan）是在研究文学时提出这个问题的，他认为文学中有一种自我矛盾、自我质疑、自我否定的倾向，是无法用任何现代的认识框架去把握的东西。并进而由文学推及到整个文化，认为后现代文化中普遍存在着一种自我矛盾、自我否定的悖论式特点。
詹明信（FredricJameson）则将这个问题当作如何对待当今资本主义文化的重要问题，认为自20世纪50年代以来，现代主义文化已经衰落，出现了一种大众通俗的、杂乱无章的、异质共存的、更加迁就于个人经验的文化，并逐渐上升为主导文化。所以他认为后现代主义就是"晚期资本主义的文化逻辑。"利奥塔（J。F。Lyotard）则是从人类文化和知识的地位与状况切入后现代问题的讨论，提出了"知识合法性危机"的后现代。他认为这个时代，知识的合理化受到了怀疑，出现了所谓叙述危机，那些作为知识合理性依据的庞大叙述，诸如思维的同一性和人的解放，也失去了原有的权威，取而代之的是一种范围有限的语用学，因而知识话语合理性解体的问题，无非也成了一个语言游戏的问题，以及距语言游戏不远的视角问题。所以他认为给后现代下一个最简单的定义，就是对一切元叙述的怀疑。
各家各派的理论虽然千差万别、不尽相同，但都在一定程度上概括出了西方文化的某些特征。然而问题的关键不在于西方当代文化是否有这些后现代特征，而在于能否把后现代作为一个历史分期的名称。这是个重大的理论问题，它的牵涉极广。第一，这意味着西方世界是否已经解决了19世纪末20世纪初的这场精神危机，而出现了一种与现代主义截然不同的新的文化。这种新文化即后现代文化出现在现代主义之后，因而可以从更高的角度去理解和把握现代西方世界，避免和解决现代西方出现的种种弊端。
第二，从现代到后现代是否历史的必然，也即现代之后是否必定会出现后现代文化。如此，则这种现象就远远地超越了西方世界的范畴而具有了全世界的意义。那么我们今天正处在实现现代化的进程中，明天就必然要走向后现代，所以这也是我们将要面临的问题。这样的话，我们研究后现代文化问题就不仅仅是个参照的问题，而是和解决我们现实问题紧密相联。第三，后现代的种种理论是否站在现代之后或是现代之上，具有更高的理论概括力和视角优势，我们可以借助于这些理论去进一步认识现代化和现代文化。
利奥塔，伊哈布。哈桑和詹明信都是明确主张分期的。詹明信在《后现代主义与消费社会》一文中指出："它并不只是用来描述一种特定风格的另一个话语。至少在我的用法里，它也是一个时期的概念……"①。在《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》一文中说："要谈到后现代主义首先要同意作以下的假设，认为在50年代末期到60年代初期之间，我们的文化发生了某种彻底的改变、剧变"②。
坚决反对做这种分期的是哈贝马斯（Jurgen Habermas）。他认为后现代性是不可能的，因为主体还没有充分地展开。启蒙以来的理性也尚未被完全消解，现代性还是一项尚未完成的计划，因而现代主义者绝不可以推牌认输。他承认，由于工具理性的无限膨胀，造成社会制度的颓变，以理性为标志的现代性出了问题，西方文化面临危机。但他认为必须重建现代性，并提出要建立一种新理性图式－－即交流理性的观点。
其他的理论家或主张分期，或不主张分期，但言辞和态度较温和，没有这样剑拔弩张。我们从文学角度看，自二战西方世界出现了荒诞派戏剧、新小说、黑色幽默、以及拉美文学的爆炸，被人们称作后现代文学或后期现代文学，确曾出现了一些新的，有别于现代主义文学的特征。对这些特征的看法是多种多样的。如弗莱德里克。R。卡尔在《现代与现代主义》一书最后一章中就指出后现代主义文学的艺术特征，都是在现代主义文学中既已出现过的，没什么新奇的东西。也有一些评论家认为后现代文学主要表现在世界观和思想方法上，如布赖恩。麦克黑尔在《现代主义文学向后现代主义文学的主旨嬗变》一文中就指出现代主义文学是以认识论为主旨的，而后现代主义文学是以本体论为主旨的等等③。
如此众说纷纭的后现代在中国不能不让人困惑，它究竟是孕育于现代主义这个母胎中，一经条件成熟就从母胎中撕裂出来而主导了一个新的时期呢？还是西方学界改变了立场方法，对传统以及现代西方精神文化危机进行重新审视呢？
二
后现代主义，也就是后现代独特的世界观和价值观虽然称作主义，但我们并不能认为这是一个成体系的思想，并具有一定的合理性，我们只是把它看做是后现代的理论和主张的总和。然而这是不是一种新的主张呢，或者说当西方世界经历了一场精神危机之后，人们找到的一种出路，一个新的精神家园，一种可以重新赋予这个世界以意义和秩序的价值标准呢？盛宁在《人文困惑与反思》一书中认为"后现代"的提出是因为现代认知范式不仅无法包容许多人们所面对的新的文化现象，且无法解释这些东西，于是我们需要对其重新审视，乃至于需要另行建立一个新的参照系，一个新的认识框架。这就是后现代主义。这样就可以根据实际的需要，对我们所面对的各种现象，重新再进行一次追根究底的考察。所以说后现代问题的提出是西方知识界又一次陷入人文精神的困惑，并为走出这一困惑而进行的反思④。
这就是说后现代主义并不是一套新的价值标准，而只是西方学界在探索摆脱危机的出路时走进了一个死胡同，因而不得不改变立场，改换策略，此路不通再换一条其他的出路。即对传统以及当代西方文化状况再进行考察和反思时，重新为自己设立的立场和出发点而已，关于这一点，我们需要结合现代主义来谈。
19世纪末20世纪初，西方世界曾陷入了一场精神文化的危机。尼采说：上帝死了！人们赖以维系其安身立命之所的精神家园丧失了，西方人因找不到人生的意义和价值而困惑，彷徨、孤独、失落，所以有志之士开始了艰难的探索，现代主义文学即表现着这一历程。如艾略特的《荒原》全面系统地探讨了西方精神文化的荒原现象及其根源，并在探索拯救这种荒原的出路。他是把现代荒原现象放在了历史经验中来考察的，作者引用了58部经典作品的只言片语，引进了原始神话和宗教、*教、佛教文化三种基质共同构成了一种强烈的历史意识，作为参照来考察现代荒原现象，来拷问现代西方人生活的意义。但是他发现现代荒原现象是无法理解的。所以全诗的第一句，作者就用了一个极其突兀的句子来概括现代荒原现象："四月是残忍的一个月，荒地上／长着丁香……"⑤。
应该说艾略特是现代主义的代表，他不仅是个诗人，而且开创了新批评的理论传统，文艺评论文章也是很有影响的。而艾略特的探索和思考是有代表性的，他是以一种丰厚的历史意识，以自己所接受的文化传统去理解和把握世界的，或者说是以过去来解释现在，想重新恢复这里的秩序。这种努力是现代主义者的共同特征。他们看到社会生活的发展变化，旧的价值体系已不能适应，社会开始出现无序的因素时，就希望重新建构起一套价值标准来，再赋予这个社会以秩序⑥。所以尼采要重估一切传统价值，提出他的超人哲学；弗洛依德提出了心理无意识学说；萨特得出了存在先于本质，人的自由选择这样的命题。现代主义者在寻找一种新的普适有效的原则和价值标准，以其使现代社会恢复秩序，现代人生活被重新赋予意义和价值。
经过了半个多世纪的探索和努力，人们不仅没有找到出路，相反却愈益陷入危机。所以二战以后西方学界不得不改变初衷，从一种新的尝试入手，来认识、理解和把握世界。新小说派作家为我们揭示了一个物的世界，及由种种偶然所构成的命运的不可抗拒性；荒诞派戏剧向我们演示了这个世界的荒诞，以及现代人在百无聊赖的等待中耗尽了自己的生命；黑色幽默文学展示给我们的更是一个没有秩序、没有意义、充满了偶然、充满了荒诞不经的世界；而拉美魔幻现实主义文学则把我们从欧洲文化这个中心带到拉美意识这个边缘。后现代主义者看到社会的发展变化是任何一种统一的价值标准都无法把握的，于是就放弃了这种努力。也就是说他们看到这个世界的荒诞，并接受了这个事实，以一种纯粹个性的体验，以一种游戏的态度来对待这个世界。所以他们要消解一切有意义的东西，把这一切都看做是一种语言的游戏，只是规则不同罢了。
麦克黑尔提出的现代主义以认识论为主旨，后现代主义以本体论为主旨，虽然说法值得商榷，但他概括出了一个基本的事实。即现代主义者把这个世界的茺诞和无法把握只看成是一种现象，认为现象的背后还注定存在着一种本质，只要我们能够认识和把握了这个本质，就一定能够使这些杂乱的现象变得有序起来。所以他们在努力地探索这个现象中的本质；而后现代主义者认为现象即是本质，这个世界在本体上就是这样荒诞和无法把握的，因而我们无须再去寻找，也根本找不到什么本质的东西，我们从纷纭复杂的现象之中去体认这个世界，对具体问题做具体的把握和解决。因而盛宁说后现代主义是对迄今为止西方人文传统的一次重新构想和重新审视，是一次重新整合和改写。这是一种作为文化代码的语言层面上的话语的解构和建构活动，一种话语的解码和再编码活动⑦。
这样说来后现代主义并不是一种成体系的思想理论。而只是作为一个问题提出来的。明确了这一点是非常有意义的。20世纪90年代后现代思潮在中国盛极一时，有些人言必称后现代主义，以为西方又出现一种新的理论思想，可以解决现代社会中的许多问题，因而不遗余力宣传、效仿，并迫不及待地引进，以为只有这样我们才能跟上西方世界的发展。而我们明白了这不是一种系统思想，而只是一个问题，即西方人再度陷入了一场精神文化的困惑之中，而主动地改变了自己的立场，改换了思维方式，对传统进行再体认，则我们就不会跟在别人*后面盲目吵卖了。
三
后现代性，这是最难说清楚的问题。它是指纷纭复杂的后现代文化现象表现出来的独特的品质，也是那些后现代主义者独特的思维方式和思想方法。改换了立场之后，后现代主义者的确表现出一种新的思维方式和思想方法，确定了一个考察问题的新的立足点。伊哈布。哈桑概括了后现代文化的11个主要特征，其中属于否定方面的有：不确定性；零乱性；非原则化；无我性、无深度性；卑琐性、不可表现性等五条。而属于重新建构方面的属性则有：反讽；种类混杂；狂欢；行动、参与；构成主义；内在性等六条。詹明信则是这样来概括后现代文化特征的，即一是削平深度模式的平面感；二是历史意识消失后的断裂；三是主体消失后的零散化；四是因复制而导致的距离感消失等。戴维。洛奇则强调后现代的对立原则、置换、连续中断、极端和短路等特征。
这些虽不尽相同，但有一点我们是可以从中体会到的，即这些品质大多在过去是不能作为文化的特征的，而诸如无深度、零散化、不确定等恰好是人们要批判和否定的反文化或没文化的表征，如今竟冠冕堂煌地被当做文化的特征来加以炫耀，足见人们的观念立场在变，思维方式和习惯也在改变。
后现代的思维方式来自20世纪语言学的转向和解构主义哲学的兴起。一般认为，西方哲学经历了三个里程碑意义的时期，即古希腊的本体论阶段，近代的认识论阶段和现在的语言学阶段。自20世纪初以来，语言问题即成了一个压倒一切的问题，它深刻地影响了20世纪学术的发展，后来兴起的解构主义哲学也是在语言学和语言哲学的基础上发展起来的。人们赋予了语言以本体论的意义，把它看成是一个自足的系统，看成是人存在的家，所以许多问题都是从语言入手来进行分析。而从索绪尔提出了语言的"所指"与"能指"的区别之后，人们便对语言与其所表示的事物之间是否有必然联系产生了疑问，并进而认为语言自身就是一个自足的，高度形式化的系统，它遵循自身的规律，或者说是游戏规则。于是真理被消解了，世界被隐匿了，无论是历史还是哲学，都只剩下了文本，话语统治了一切。
利奥塔对后现代知识状况的分析就是使用这种方式的。他认为传统的合法化因时过境迁而失效，只有通过解合法化，走向后现代话语游戏的合法化。即是说以单一标准去裁定所有差异、统一所有话语的"元叙事"已被瓦解，科学真理只不过是多种话语之中的一种话语而已，不再是绝对真理。因而后现代的知识不是求同，而是求异，在游戏规则上打破了中心论和专家式的一致性，以更为深广的气度去宽容不一致的标准，以一种多元论的有限元话语创立后现代的知识法则。
利奥塔的理论方法是后现代主义者的一个代表，其他思想家虽未像他一样明确地使用这种分析问题的模式和框架，但思维的方式与习惯也是深受此种影响。他们把一切都当做一种话语，蔑视任何规则和权威，怀疑一切意义和价值，不仅如此，他们还对传统的建立统一的价值标准和意义系统的做法表示怀疑，并以现实为参照，以现象为本体对传统观念，以及逻各斯中心主义进行全面清理，审视和解构*。
按照这种思维，一切都是文本，一切都是话语，这个世界就不存在一个最高法官，不存在上帝，也不存在唯一的真理。一切都是一种语言游戏，只是规则不同。这样就为人的思维开创了走向全面解放的可能性，就可以使人无所顾忌地去开拓属于自己独特体验的东西，去审视和怀疑一切。所以后现代一方面继续它在艺术形式上的先锋实验性，一方面又表现着对传统的价值规范，理性原则及建立其他的逻各斯中心主义进行切底的解构与*。
贝克特的小说中的主人公没有身份、没有姓名、没有职业，只有一种抽象的痛苦，成了主体消解后的非人；他的《等待戈多》中的戈戈与狄狄则百无聊赖地等待戈多的到来，表明人们再也不能采取任何积极的行动对付这个荒诞的世界；阿兰。罗伯－－格里耶在《橡皮》中写出了这个世界的多样性和复杂性，根本无法把握，其中充满了偶然，每一种偶然都可以把事物发展变化的历史擦掉重写。但一切都可以是偶然的，而种种偶然却拼凑构成了一种必然，这就是不可抗拒的命运；纳博科夫在《洛莉塔》中真实地写出了一个成年人的颠狂沉醉的真诚怎样被一个少女的好奇和游戏所毁灭；巴塞尔姆的《白雪公主》则以戏仿的方式彻底*了格林童话所表现的真假善恶的意义。这是一个以话语游戏来取代宏大叙事，以尝试来取代规则，以个性体验来取代共识，以多元来取代统一的时代。海勒在90年代的新作《最后一幕》中，以总统在办公室里玩电子游戏一下子按错了电钮，把全世界的核打击力量都发动起来，带来了世界的末日的情节结束是更有意味的，是游戏变成了生活，还是生活成了游戏，也许游戏就是生活，生活就是游戏。那我们的前人为什么还要执着于所谓最高法官，或是统一价值尺度，即唯一真理呢？
然而问题却在于当你满怀信心地*和解构之时，也是你的建构之时。后现代在解构和*传统时又建构起了什么呢？多元论是否可行呢？当我们谈论多元论时，我们仿佛成了生活的旁观者。
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时间：2024-03-14 01:25
后现代主义不是一种意识形态而是一种“状态”。
后现代主义状态渗透到当代社会的所有方面。
后现代主义必定是“后于”现代的，那么什么是现代主义？所谓现代主义，就是最终的、最好的方法。现代性的规定性特点有：
1）对科学和技术的压倒一切的信仰和信任；
2）推崇技术的正面效果；
3）认为发展是必然的，是现代思维希望的结果。
后现代主义则是对现代主义景象的怀疑，最极端的是整个地排斥现代性观点。如果对现代主义是寻求永恒真理，那么后现代主义就是对这些永恒真理的怀疑，如果现代主义是寻求知识的明确表征，那么后现代主义认为“知识的状态随着社会进入后工业时代以及文化进入后现代时代而改变着”。
所以，可以这样说后现代主义：
1）信仰多元；
2）对技术的效果进行多方面审视；
3）审视发展是否总是必然的，从而产生一个严肃的主张。如果用其他标准审视，“技术发展”可能根本就不是发展。
简单的说：后现代主义不会把事情看的很简单，它认为简单的技术进步很有可能带来长远的恶性影响，就好像很多美国大片里面讲述的，类似人类制造了无比先进的机器人，最后机器人却要毁灭人类，等等。
1. 后现代主义的首要特征是反主客二分，反主体性。 2. 后现代主义的另一个主要特征是反普遍性（反同一性）、反整 3. 后现代主义的另一个特征是不确定性。 后现代主义认为，没有独立的自在的世界，世界是由语言构成的。世界本身有语言的机构，语言不是人表达意义的工具，它有其自身的体系。每一件已知的事物都是由语言来中介着的。
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/5811609.html?si=1
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时间：2024-03-14 01:25
1977年，美国建筑评论家詹克斯(CharlesJencks )出版了一本书，书名是《后现代主义建筑语言》。在这本书中，詹克斯宣称“现代主义建筑死了”。他说得有鼻子有眼:
“现代建筑于1972年7月15日下午3时32分在美国密苏里州圣路易斯城死去……幸运的是，我们可以精确地认定现代主义建筑的死期，它是被猛烈一击后死去的。许多人不曾注意到这一事件，也无人为之出丧，但这并不意味着它突然死亡的说法失实。”
詹克斯这段阴阳怪气的话指的是，雅马萨奇早年设计的圣路易斯城黑人居住的高层公寓，在那一天被有计划地炸毁的事。那些公寓楼是因为常出现暴力事件，作为不安全的房屋而被清除。这本是社会治安的事，詹克斯却把它归之为现代主义建筑的错误。事实是在1951年，那些公寓的设计曾获美国建筑师学会的褒奖。
虽然如此，一时之间，现代主义建筑死亡说甚嚣尘上。在詹克斯出书的同一年，另一美国人布莱克出了一本自称是对现代主义建筑的“起诉书”的著作，书名为《形式跟从惨败——现代主义何以行不通》。
l979年美国《时代》杂志也掺和进来。1月9日那一期有篇专文说“七十年代是现代建筑死亡的年代。其基地就在美国，在这块好客的土地上，现代艺术与现代建筑先驱们的梦想被静静地埋葬了。”
在此之前，人们已经注意世界建筑领域中出现了与现代主义建筑不同的建筑倾向，有人称之为“非现代主义建筑”、“反现代主义建筑”，等等，但没有一个一致的名称，詹氏此书出来后，“后现代主义建筑”的名称成为通行用语。
但是对后现代主义建筑的理解却非常分歧。美国建筑评论家赫克斯台布尔在《彷徨中的现代建筑》的讲演(1980年)中说:“在后现代的旗帜下聚集着一些不同的派别(相互之间不是没有摩擦)的人，其中包括将一切建筑都变成符号或象征的形式主义者，凌乱地接受所有历史和乡土元素的兼容主义者。这些不同流派之所以能联合起来，只是由于他们都认为现代主义是过时的东西……
意大利建筑理论家赛维说:“后现代主义其实是一个大杂烩。我看其中有两个相反的趋向。一个是‘新学院派’，它抄袭古典主义，但这一派人并不去复兴真正的古典精神，不过摆弄而已……另一趋向是逃避一切规律，提倡‘爱怎样搞就怎样搞’，把互相矛盾的东西杂在一起。”
上述两位评论家都反对说现代主义死了。赫克斯台布尔说:“我认为它还活着，并且活得很好。”赛维也说:“现代主义建筑没有死……根本在于美国人想要摆脱欧洲文化的影响。”
詹克斯后来承认他的现代建筑“死于1972年”的说法是为了“增添一点戏剧性”，但还是坚持“死了”。到1983年，他终于承认现代主义建筑死亡说不符合实际。
当然，形成于20世纪初期的现代主义建筑不会不变化。六、七十年过去了，世界的方方面面都有了大变，建筑方面自然也会与时俱变。不过，所谓后现代主义建筑作为创作趋向，不论其中的哪一流派，主要关心的是建筑形象、建筑艺术风格，基本不涉及建筑的功能、技术、经济方面的事项。
从历史的眼光看，所谓的后现代主义其实应该被看作是对现代主义建筑在美学上、形式上的一种扩展、一种修正、一个变种，或其中的一个流派，即“后现代主义流派”。不过为简便起见，我们仍沿用后现代主义建筑这个名称。
本书作者以为，詹克斯在壮大后现代主义建筑的声势这一方面很有贡献，可算是一位吹鼓手。而直正为后现代主义建筑打造理论的是文丘里。但是，文丘里异常谦逊，他从不承认自己做了这项贡献。文丘里说后现代主义建筑的想法早在l940年就由普林斯顿大学的一位建筑学教授提出来了，他本人只因为写了两本书，才同后现代主义建筑思潮联系在一起。他说自己是搞设计的建筑师。那时因为设计任务少才写书，他不愿说自己是理论家。
1980年他在一次谈话中说现代主义在它产生的那个时期是了不起的，后现代主义建筑是从现代主义建筑发展出来的。他说:“责怪那个时期的东西是很容易的，如今已经成了一种时髦。不应该为了搞一种运动就把另一个运动看得一钱不值……就某种意义而言，我想我们自己是现代主义的一部分，是从中发展出来的一部分。”
现代主义的生存土壤是商品生产为目的的工业社会，后现代主义则是把后工业化社会作为时代背景。
后工业社会是美国社会学家D·贝尔创造的名词，他在《后工业化社会的来临》中用以描述20世纪后半期工业化社会中所产生的新社会结构，他认为这种结构将导致美国、日本、苏联以及西欧在21世纪出现一种新的社会形式。
那么，是否就可以断言后工业社会只存在于资本主义国家呢？让我们继续关注。
贝尔所谓后工业社会的“轴原理”是说“理论知识的中心地位是社会革新和*形成的根源”。从经济方面来说其标志是由商品生产经济变为服务经济；从职业方面来说，专业和技术阶级处于优先地位；在决策方面，是创造新的“知识技术”。而这些，恰恰就是目前中国社会发展中的几个重要特征。对此，也许我们可以解释：由于技术变革，而把马克思主义者赋予工人阶级的作为社会变革的历史代理人的作用取代了，而且这种取代正如历史发展一样是不可逆转的，后工业化必将来临。
后工业化社会是后现代主义文化思潮的宽大温床。伴随着历史剧变，人们难免对旧有的意识形态和价值观产生厌倦、怀疑、甚至嘲笑，他们不再认为对社会的发展负有责任，宁愿将个人生活置于随心所欲、纷乱无序的状态中。中心变成多元，永恒成为变迁，绝对变成相对，整体成了碎片……后现代主义并非只是西方的文化现象，它对我们的冲击已无可避免。
面对扑面而来的“后现代”之风，我们有必要深入了解它的文化特征。
美国学者弗雷德里可·杰拇逊教授在《后现代主义与文化理论》中，概括了后现代主义文艺四个基本审美特征：
1．主体消失。在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠倒了，现代主义中的个性和风格被消除得一干二净，主体成了某种破碎的幻象。
2．深度消失。现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题，而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言快感。
3．历史感消失。历史永远是记忆中的事物，而记忆永远带有记忆主体的感受和体验。现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意识，而后现代主义艺术中，历史仅仅意味着怀旧，它以一种迎合商业目的的形象出现。
4．距离消失。在现代主义艺术看来，距离既是艺术和生活的界线，也是创作主体与客体的界线，它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。后现代艺术中，由于主体的消失，作品失去深度和历史感，仅仅具有作用于人感官的刺激性，而没有任何启发和激扬的功能，换言之，它强调的只是*本身。
应该看到，由于*的和文化的原因，后现代主义对东方文化的影响更多地是理念上的启迪。
后现代文化在文学上，作为一种叙述话语和风格，表现为无选择技法、无中心意义、无完整结构，叙述的过程呈发散形，意义的中心被消解、发散到文本的边缘地带。
受它的影响，我们的身边既出现了孙甘露为代表的新写实小说，也产生了消费者文学及其代表“王朔现象”。
现在来看，现在断言后现代主义是否能成为东方文化的主流尚为时过早，但应看到，全然取消精神衡量指标和存在维度，消解历史意识已渐成为一种风尚。
