平安时代的日本
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发布时间：2022-05-01 13:29
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时间：2023-08-16 22:12
平安时代是日本古代的最后一个历史时代，它从794年桓武天皇将首都从奈良移到平安京（现在的京都）开始，到1192年源赖朝建立镰仓幕府一揽大权为止。平安时代的称呼来自其首都的名字。它之前的时代是奈良时代，它之后的时代是镰仓时代。
*集权制持续了几十年，但到了9世纪，律令制逐渐衰落。**热衷于将其势力不断扩大，但在官僚*下，地方*变得愈来愈难管理。于是这一体系被加以修改，贵族和一些有势力的寺院住持拥有大片土地（又称庄园）。而耕种天皇土地的农民不堪重税，纷纷逃离领地。领主们开始在各地纠集*，军事力量。
地方状况为朝廷所忽略。一时间匪盗猖獗，而官吏们却忙于聚敛财物，无暇安邦定国。大领主们不断发展的军事力量最终导致了一场争战。平安时代在这场争战中宣告结束。
平安时代是日本天皇*的顶点，也是日本古代文学发展的顶峰。在平安时代中武士阶层得到发展，到这个时代的后期，武士阶层从贵族手中夺取了权力，后来建立了幕府。
平安时代日本与中国有非常紧密的交往，在日本儒学得到推崇。同时佛教得到发展。
894年废止遣唐使之后，发展了日本独自的国风文化。
一、衣着：十二単
所谓十二单的“单”，就是贴身衬衣的意思。重叠八张“褂”的话就是“八ツ单”，要是十张就是“十单”，十二张就是“十二单”。实际在单上面“五衣”、“打衣”、“表着”、“唐衣”一件一件地穿上，到最后也仅仅是八层，把裳（类似裙裤、裙子）算入数之内也只是九层，不是十二层。另外十二单是俗名，正式名称叫做“五衣・唐衣・裳”。
十二単の构成
1、长袴(ながばかま)：类似衬裙，男女都会穿。有种说法是颜色上，在女人未产子前通常穿紫色的，生子后的女人穿红色的？←同事是京都人，讲给我的，不知道是否是真的。
2、単(ひとえ)：类似衬衣，最重要的组成部分之一。说法是袖子很短又很宽，适合夏天穿……一般冬天的时候大家会把袖子改成紧袖？
3、五衣(いつつぎぬ)：就是単外面的五层衣服（好热），同样的一套衣服里面，五件衣服颜色是渐变色（例如深红、红、浅红、粉红、水粉），而男人一般穿狩衣。在平安时代，五衣演变为五十多种颜色，根据四季变化而变化，形成像彩虹一样淡淡的朦胧美感。
4、打衣(うちぎぬ)：丝绸制，穿在五衣的外面，比五衣稍微长一点点。
5、表着(うわぎ)：也就是华丽的外衣，上面一般有刺绣，包括金、银线等花纹。
6、唐衣(からぎぬ)：真正从唐朝的外件演变出来的衣服，跟现代人说的“唐装”完全是两码事，就像华丽的披肩一样，只不过看起来比较方整。
7、裳(も)：外裙，在平安时代一般穿两层，很漂亮的浅色裙子。
8、桧扇(ひおうぎ)：
二、称谓
殿（どのDONO）：殿的用法有两种。
1、直接称呼：说话者称呼自己的直属主公，绝对不能在前面加任何称谓（包括通称、苗字、字、名前等），否则将是极大的不敬。
2、如果加了称谓的话，就是用来称呼平辈武士的了，对平辈的武士“柳生十兵卫三严”可以称“柳生殿”、“三严殿”、“十兵卫”等称呼。这三个称呼有着亲近程度上的差别，“苗字+殿”表示关系一般，例如“柳生殿”；“名前/字+殿”表示略微亲近一点点，例如“三严殿”。
3、如果不加殿，直接称呼别人的名前、字就表示二人的关系更近一层，但是不可以直呼别人的苗字。而最亲近的称呼，就是直呼对方的小名了。如果主公称呼下属“字”的话，则表示是相当欣赏，或因为侍奉主公的武士名门的“字”往往一脉相传的缘故。
还有“贵殿”是平辈之间当面的客气称呼，至于“贵样”在现代日语中可就是讽刺的话了，除非在书信当中，口语的话最好不要用。“大殿（ぉぉどのOODONO）”是称呼越级主公用的，“若殿（わかどのWAKADONO）”也就是少主人的意思，还有“公”是指四位以上的官人。
样（さまSAMA）：さま的用法有很多种。
1、无阶级的平民百姓用来称呼武士阶级。
2、武士阶级称呼别家大名时要用“官位+样”，我们基本上都翻译为“大人”。
3、称呼名人或达人时使用，或客套时使用。
除了“殿”和“样”两个字之外，第三常见的称谓词就是武士们的官名了。比如两位武士都姓佐藤时应该怎么办呢？就要用“苗字+官名”来称呼了，并且官名只带部门，比如“佐藤中务”和“佐藤治部”。大名之间称呼则是直接使用官位，因为官位是对别人最礼貌、最尊敬的称呼，包括现在也一样，我们称呼日本老板时一定要说“社长”、“*”等等。
古代日本的另外一些称谓
馆样：指的是居住在馆（或砦、城等）中的贵人，并不是特指馆主（砦主、城主）的。
屋形：同馆样，二者可以互换使用。
姬：多指大名、豪族、支城主家中的公主。用法是提出公主名字中的一个字，然后称“字+姬”，或者以“出生地+姬”来区分。
御前：“御前”这个词诞生于奈良时代，起初和和中国的“陛下”、“殿下”一样，是表示一种对贵人的避讳，转而称呼贵人的侍从等（走在御前的人），而到了平安初的时候，由于新的《典范》规定，在公卿在会面的时候，妻子或是女儿要在一旁待侍（正好和中国的“家人回避”相反），所以这时的御前就时名上实际称呼公卿，其实是称呼官妻或郡主了……而到了平安中期，盛行把自己女儿送到宫中，为了保证礼仪，于是公卿们大多雇佣了一些相对高贵的侍女和白拍子，于是意义就这样变了，变成公卿用语。
宫：宫其实是皇族亲王的宫号，但当皇族有了官位的时候，称谓后面也带着“宫”字，以表示皇族的身份。
三、节分（せつぶん）
节分呢，就是季节交替的界限。其实不止是在立春才叫节分，立夏、立秋、立冬的前一天也都叫节分。不过都说一年之计在于春嘛，所以日本的节分就是指立春的前一天（2月4日左右）。在中国古代，立春这天作为农业开始的祭奠之日，而撒豆驱邪「鬼やらい」也是从中国传过去的，已经在日本牢牢扎下了根，是每年都要进行的祭奠，而撒豆的活动当然也包括平民百姓家了。另外节分的晚上，日本人还会用桂树枝戳着沙丁鱼头插在家门口，是防止*进家的意思，还有一些家庭会把常年不用的旧物拿出来丢掉，也是排除晦气的意思。
古时撒豆的人是本命年的男丁或当家的男人，现在是家里的人都可以。顺序是从门口开始，嘴里一边说着“福は内，鬼は外”一边从下向上撒。完成之后，吃掉和自己年龄同数的豆子，祈祷来年不会生病。有些地方却传说鬼可以惩治恶人，所以他们口里说着“福は内，鬼は内”的也有，……在关西地区比如京都、大阪和神户等地还会有奇怪的吃寿司活动，当天各种店铺都会有一种不切成段的“太卷”出售，然后一口气地把它吃掉，来年就会交好运……
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时间：2023-08-16 22:13
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时间：2023-08-16 22:14
平安时代是日本天皇执权的顶点，也是日本古代文学发展的顶峰。在平安时代中武士阶层得到发展，到这个时代的后期，武士阶层从贵族手中夺取了权力，后来建立了幕府。
平安时代日本与中国有非常紧密的交往，在日本儒学得到推崇。同时佛教得到发展。894年废止遣唐使之后，发展了日本独自的国风文化。
唐货顾名思义是指中国货，在本文中就是指唐朝的大唐制造。在中学课本里我
们都学过日本人倾慕天朝上国的文化，*，经济的强大，曾多次派遣唐使来华学
习当时的先进科学文化，其受中华文化之熏陶自不待言，此类文章不说如烟似海，
也如同牛毛马毛了。然而几乎所有的教科书中都不约而同的忽略了日本是如何终止
和唐朝交往- “废止遣唐”这一中日历史上对日本文化形成有决定性影响的大事。
日本和中国的交往以隋唐时期最盛，中国文化全面的东传也是从这个时期开始
的。其实在隋朝时期，日本已经派出遣隋使，第一次遣隋使是在日本圣德太子第一
次征讨新罗中派出的，时当推古天皇八年（公元六OO年）。据《隋书。东夷传》云
：" 开皇二十年，侯王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。" ，而30
之后630 年，日本派出了第一批遣唐使，直到最后一批838 年，经过了238 年的漫
长时间，日本在*、思想、文化方面已经逐步走向成熟，开始进入独立的本土文
化阶段。唐昭宗乾宁元年，日本宽平六年即公元894 年，新任遣唐使菅原道真引用
在唐学问僧中灌的报告而上奏天皇，以“大唐凋敝”，“海陆多阻”为由，建议停
止派遣唐使。宇多天皇接受了了这一建议，两国关系遂告中断。
“废止遣唐”可以说是发自上层统治的一场“抵制唐货”运动。九世纪后半期，
中国先后发生了安史之乱和黄巢起义，加之各地藩镇割据，唐王朝日薄西山，摇摇
欲坠，即菅原道真报告中所指“大唐凋敝”，然而随着日本*推行闭关*，终
止中日一切贸易往来之后。两国民间的关系并未随之中断，不断有日本僧人学者，
他承中国或朝鲜的商船继续来大唐学习，且民间和贵族都十分喜爱“唐物”，可以
说是崇拜，这一点有些像今天中国热喜欢“日货”。所以走私也就应运而生了，以
至于中部、四国及九洲一带的豪族，不少成了走私者的保护神，公开对走私者征税，
称“唐物税”。从两国民间经济文化的交往，和国内需要来看，似乎终止中日关系
的理由不够充分，但这只是一层表面的原因，更深刻的原因是，日本*出于经济
和文化方面的考虑。
更多的资料请参看这里：http://newtenka.popsoft.com/daming/03/rbshi/05.htm
