拙火定是证得佛学的起码条件，为什么那么多的佛学大师，却没有敢说自己证得拙火了？是心虚，还是谦虚？

发布网友发布时间：2022-05-01 23:44

共5个回答

热心网友时间：2023-10-08 17:53

你搞错了，拙火定不是证得佛学的起码条件。也不是证得佛学唯一的路径。
修行好了拙火定，也不一定能证得佛学。明心见性的人，虽不修拙火定，也能自得。
对于净土法门，专修其净土法门即可成就，跟拙火定扯不上半点关系。如果硬说有关系，也只是身体气脉上有些相似的感应感受而已。
你说只做学问，但是很抱歉，所有的佛学知识，都是通过实修得来的，如果只做学问，那么就不会通达，不会明白拙火定到底是什么能干什么，和证得佛学之间是什么关系。
目前很多佛学大师的确并没有证得拙火定，甚至任何法门也没修成就，而他们依然能够成为佛学大师，本质上和你一样，都是在“做学问”而已。把过去祖师大德的证悟所得资料拿出来“照本宣科”而已。
你希望无实修的大德们能务实，不要让佛经成为纸上谈兵的工具，而你现在的所作所为，和那些无实修的大德有什么区别吗？要说唯一的区别，可能是他们出名了，也获利了，而你是无名的，因为自己无名无利而嫉妒对方，才有此发问吧。或许不是他们心虚和谦虚，完全是你觉得心里不平吧。
你若真心希望不让所谓的大德蒙了世人的眼睛，就不要仅仅是研究这些似是而非的“学问”，而能拿出实际行动出来，自己练出拙火定，给那些无德的大德们一记闷棍，让他们都老实下来。你若能把真实修法显露出来，那些无实修的大德自然都消停了。
否则，你和那些天天在网上叫嚣社会不公的喷子杠精们，有何区别？！知道了“拙火定是证得佛学的起码条件”，就能说明你有实修？就能说明你比那些无实修的大德更厉害？

热心网友时间：2023-10-08 17:54

拙火定是定的一种，属于藏密法门。佛陀所宣说戒，定，慧，由戒生定，定中生慧。定固然是重要的，但佛陀却没有宣说一定要使用某种’定‘的方式。在原始佛教的止禅中，佛陀就教导了40种止禅的方法，其中并不包括您说的拙火定。就算佛陀弟子没有学习止禅，但也可以学习观禅。所以严格说起来，佛陀规范了’戒‘，教导了’定‘，但唯一的一路，却是’慧‘，也就是观禅的修行方法是统一的。

您对别人的追问中提到祛病长生，但这并非佛陀所教导，也并非佛陀教导的宗旨。在下认同佛教的精髓在于实修，但只有实修但没有正确的认知，那么所得到的只有’误‘而不是’悟‘。三脉七轮是后印度佛教时代所添加的产物，属于瑜伽学说，并非佛陀说法。佛陀教导弟子的时候，从来并没有教导过三脉七轮，也没有说过祛病长生。文字过多，的确是会让人执着，甚至是沉迷于形而上学。所以在学习过程中，文（经典，律藏）字以及实修（如法生活），两者必须同时并进。起码，经典，律藏，佛教历史等要有最基本的认识，包括佛陀所宣说的’正见（八正道之一），四圣谛，‘苦’，‘无常’，‘无我’等中心思想。道教也并非如您所说的那样，起码道德经的思想是重点。

出离心的关键在于开启海底轮，菩提心在于开启心轮，空性见在于开启生殖轮，拙火能有效开启脉轮。如果您能在原始佛教经典中找到这段话再说吧。藏密的特点在于后印度佛教时期融合了湿婆瑜伽派系以及婆罗门教咒语等等。先了解基本知识，再用正确的观点看待问题，这样问题才会有答案。

热心网友时间：2023-10-08 17:54

拙火是证得佛学的基本条件，决无此事。
佛法中闻思与修行是统一的，脱离教理的所谓修行，只会是盲修瞎炼。
佛法的关键是出离心、菩提心和空性见，缺少这些，单独修持拙火等所谓高深法门，对轮回根本丝毫无损，称不上什么实修。
我的空间里有"金刚乘的基础观念＂一文，大概能对您有些帮助。追问出离心的关键在于开启海底轮，菩提心在于开启心轮，空性见在于开启生殖轮，拙火能有效开启脉轮，怎么能说“缺少这些”？拙火不是单独修持就能修的出来的，他也有他诸多要求和方法，只是大家不知道罢了。看过“金刚乘的基础观念”了，就记住了一个宗喀巴，修拙火定得成就者，对拙火定的描述很真实。

追答楼上先显后密的观念很正，我就不狗尾续貂了。

热心网友时间：2023-10-08 17:55

拙火定仅是藏密的修行方法的基础法门，并不是什么以，证得佛学的条件，这是一个误解。佛传众多法门，皆可通证佛之路，哪有一路之说呢？
其修行原理，是转性为热为火，转火为光为摩尼珠，这样的一个修行脉络。所以拙火定的有成者，皆不怕冷。
从你的说法当中，有着重重的法障和识障，以及分别心，皆为我相沉沉。
真正的学佛，应走“闻思修慧”的道路，你还要在“闻（博闻经典）思（思辩思考参悟）”上多下功夫。

热心网友时间：2023-10-08 17:56

如果在法理上不能做到无碍，修拙火定一旦有了成就，非常容易生起慢心。陷在四大的功景里，
难以证得空性，也就达不到智慧的解脱。不过，拙火体征，的确是解脱的必经之路。