见利思义 见危授命 意思
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发布时间：2022-05-02 00:56
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热心网友
时间：2022-06-25 20:26
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【拼音】：jiàn lì sī yì
【zdic.net 汉 典 网】
【解释】：看到货财，要想到道义。
【出处】：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为*矣。”
【示例】：财利迷心，人情世态，～，于君无愧。 ◎明·胡文焕《群音类选·还带记》
【反义词】：见利忘义
【语法】：连动式；作谓语、宾语；形容廉洁自守
【成语】:见危授命
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【拼音】:jiàn wēi shòu mìng
【zdic.net 汉 典 网】
【解释】:授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
【出处】:《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为*矣。”
【示例】:慨自烽烟告警，～，而尽力王事者，有几人哉！ ◎清·淮阴百一居士《壶天录》
【近义词】:见危致命
【语法】:连动式；作谓语；指在危急关头勇于献身
见利思义，见危授命
——“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为*矣。”
最近看了一段文字，一部电影，对于彼此都有些话说，两者本无关，前者让我感触，后者让我感动，而今天在不禁意间将两者硬生生牵连。
见危授命
——就是说在危难中献出自己的生命。
前段时间房东刻了张电影碟给我， "Bodyguards and Assassins"，惊然发现是《十月围城》，影片的背景是孙文从日本到香港，与*各省的代表开会商议*事宜，主体讲述的是香港的各界人士为保护孙文免于清廷杀手的埋伏，为保障这场会议的成功进行作出的牺牲。当时的满清作为皇权和外来政权同时被反对，作为殖民地的香港，是近代中国的耻辱之一，却成了*的摇篮，——从这个角度看，直到现在，以致未来，我们都反而要庆幸台湾，香港等各类问题存在的促进性。
1901年，曾任兴中会会长的杨衢云被杀，成为香港第一起*暗杀事件，从此香港阴霾密布，社会各界有勇有识之士并未因此消减了为理想的斗志，陆续地，人物相继牺牲，虽然没有抗日战争时十万青年十万军喊出“山河不重光，誓不回家乡”的气势，但这一个个小人物鲜血的累积已让中华民族的*沸腾起来。
*是个很新的词汇，源于日本，以前叫作造反，后因日本报刊中写道，“有孙文等*党人……”，孙文闻之，从此以*自称。在那个危乱的年代，仁人志士见危授命，创造了一个*的年代，一场场都*，中国也一次次地改变，同样也因此，一直到前些年，*在中国一直作为褒义词，而非像以前“造反”那样的贬义词，也不是西方那样的中性词。
而*又是什么？如孙文所说，“欲求文明之幸福，不得不*明之痛苦，这痛苦就叫作*。”
面对中国当下之种种现状，我们还需要*么？年代的现状决定当前社会适合的方法，我不否认我是改良派，但如果我生活在那个年代，也许我不会是康有为的支持者。
当下的民众，正如亿万人之中渺小的我们，已没有那样的水深火热，也不用动辄掉脑袋，相反地，各地不同速度发展的经济，给了我们很多利益去追，于是有了下一段：
见利思义
——就是说见到利益的时候要想到仁义道德。
当然，我并不是想从“君子爱财，取之有道”的角度来谈，而是想看看在经济发展不均衡，大多情况下利当先的大环境对人们思维观的潜移默化，这潜在影响的众多层面，也是仁者见仁，我想从农民工问题切入，——这就是下段文字和上段强扭牵连的原因。
事源于校内一则被频繁分享的贴，讲的是一段段让人“恶心”的对话，具体题目记不详，其中有一段大意如下，两农民工背着麻袋上了公交，开始对话，一说，“你还爱她么？”一答，“我不能跟她在一起，我四处漂泊，你明白么，我是个浪子。”当然此时叙述者应在公交某一角落，他顿时晕倒，然后再强调全车晕倒。当时看了，感到颇为搞笑，后来反思之，我凭什么笑话别人，假设若是在某电影中，纠缠的感情中，男主人公一对男二语重心长，伤心若绝的说出同样的话，也许有许多人为之感动。但这句话也许从民工口中说出更加朴质，更加真实。
由此我想到的是中国的农民和农民工的地位问题。自从我第一次听到别人用“农民”一词来骂人始，我就把自己定位成一个农民，从小在农村长大，祖辈都是农民，父母辈也算是农民，真正而我佩服的从来不是那种所谓的优秀的人，而是那些日不出而作，日落尚未息，不辞劳苦的农民，我不佩格作一个农民，我只想争取个合格的农民精神。
农民的地位低下的现实，因为他们不如城里人富，他们不懂城里人的新鲜玩意；农民工进城，进城人瞧不起因为他们“脏乱差”，说是“素质不够”。某市的民工请求司机开前门下车，被司机大骂不懂城里规矩，民工却说，“身上脏，不想和别人挤。”反想民工若有比城里高的收入，完备的保障体系，谁愿意穿着脏衣服到处跑。社会发展的畸形，现反而是既得利益者在责难那些未得利益者。
这些未得利益者，他们才是值得崇敬的人。对于长一辈的农民，他们的艰苦品质，身边人物实例太多，不用费唇舌，我更想说的是同龄人。我认识的民工，年龄比我小，小时在家辛苦地跟父母要零钱，然后赶紧花掉，十六岁第一次出门非法打工，过年回家，竟五毛钱也舍不得花，他外婆说她看了都心疼；我认识的民工，一纸文书留给父母，为自己的理想出走，几个月里终日方便面；我认识的民工，不顾家庭的反对，去和重症的女友一起，……
艰苦耐劳，珍惜自己的劳动果实，追求理想，对爱情执着，这是质朴的中国农民，须去理解，值得尊敬，这是在我们这个利益年代要思的义之一。
语出：http://bluebillow1985.spaces.live.com/blog/cns!2E4500E671DE6B2A!1197.entry
参考资料：汉典网
热心网友
时间：2022-06-25 20:27
[编辑本段]总结
无论是“重义轻利”，还是“先义后利”，关键是作为原则、标准的“义”必须正确，即符合社会进步的时代要求，否则前提错了，一切就错了。在阶级社会里，由于阶级利益和不同*集团的利益不同，“义”的具体内容往往也截然不同，甚至根本对立。在封建社会，贫苦农民不堪压迫，揭竿而起，从来都认为自己的行为是符合“义”的，所以称“起义”、“义军”；但在封建统治阶级看来，那是“造反”，是“反贼”。
热心网友
时间：2022-06-25 20:27
子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为尬矣！曰：今之
*者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之
言，亦可以为*矣！
这里孔子所说的“*”，也可以解释为全人，也可能
说是人世间的全才。
子路问怎样才是全才，孔子说，要求一个全才太难：第
一个是智慧，像臧武仲，这位鲁国的大夫，智慧高，知识渊
博；其次要像孟公绰的清心寡欲，什么都不要，本身非常清
高、廉洁；光是有清廉的德操，智慧的修养，还是不够，还
要有勇，如卞庄子。卞庄刺虎，是我们中国历史上有名的故
事，当然不止是打老虎的勇敢，主要在有决心、决断，须要
牺牲的时候就敢于牺牲的大勇；就是有了智慧、清廉、勇敢
还不够，还要有冉求之艺，文学艺术的境界，样样才能才能
都会。
这四个人的优点：高度的智慧；道德的涵养，没有私
欲，没有火气，心平气和；品德好的人，往往有点像忘废人
一样，所又要加上勇敢、决断、侠义的精神；这样还不能算
是全才或全人，还要加上文艺境界，与高度的礼教修养，这
样几个条件合拢来，就可以为*了。这该多难！
但要注意，原文“亦”字用在这里的重要意义，孔子说
了如此等等，还是用了一个“亦”可以为尬矣的“亦”字。
由此可知他认为还并没有完全到达理想中“*”的那个程
度。
读到这段书，我们要记住，这一段孔子所提出的，可说
是讲国家大才的标准，也可以说是讲中国文化，讲人格教育
修养的标准。
但是孔子所要求的太高了，然后自己转了一个弯，对子
路说，时代不同了，不一定要把我这个观念拿来作标准。现
在只要做到“见利思义”，看见对自己有利的事，能多考虑
一下义的方面。义就是宜-----看看这个利是浊合理、合
情、合法。
“见危授命”，既然身为负责人，为大家做事，要能做
到临危时，接受任命，为达成任务，宁可牺牲自己。甚至交
朋友也能如此。
还有平时所说出的话，不管经过多少时间的考验，何等
环境的考验，纵然过了很久很久，都能言行一致，说得到的
一定做得到。有了这几点，在这个时代里，已经是了不起的
人才了，何必要求太高呢！
我们拿“久要不忘平生之言”这句话，看现在的社会，
有时候好笑，发表任何政见时，要如何如何，一旦到那个位
置以后，所说的话都不见得兑现了，那里能够得到“久要不
忘平生之言”。看现代可以证历史，看历史可以懂现代，如
孔子说的“温故而知新”。
因此，我们教育子弟，不管什么时代，中国文化的人格
标准，绝对是高的，绝对是对的。我们现代的人格教育，能
够使每一个人，做到像孔子所讲的第二条“见利思义，见危
授命，久要不忘平生之言”，就很了不起。再进一步，如果
能够做到像孔子所讲的第一条，集智慧、人品、胆识、才艺
于一身的人，那就太难得了。
