佛教中指的心,与人的心脏是一回事吗?
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发布时间:2022-05-02 00:52
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热心网友
时间:2022-06-25 19:26
您好,“佛心即我心,一心不二”这个命题谈起来不是几句话可以表述清楚的,理解起来也不大容易。既然是这样,我们不妨费一些笔墨把它讲得明了一些。我们从什么地方开始说起呢?我先说这个“心”,这颗心不是我们错误理解中的意识心,是本性、是自性。心脏和大脑在中医学统称“心”,是因为它主意识。我们说,这个大脑、心脏是意识心。由于无始劫以来的无明和业障,还有贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼习气,把我们的本性遮蔽住了,从这颗意识心里出来的都是一些造作罪业的念头。地藏菩萨说得好啊!起心动念,无不是业,无不是罪。人们常说的心性,就是指这个本自清净,本来具足,无得无失的自性。
谈到性,我们就要说到佛的十号之一“如来”。“如来”是从性上说的,是无相的,如来的法身有多大呢?尽虚空,遍法界。三千大千世界还是有限的,可这个虚空是无尽的啊!无相的如来法身并非顽空,不是什么也没有。宇宙万物都是从这个法身中因缘而生的,都是从这里流现出来的。我们学佛不能执空,你要是认为如来法身是“顽空”的,什么也没有,这病就得的大了、得的深了,很难医治的。我们要是只承认那些看得见、摸得着的东西,更进一步承认那些看不见,摸不着的物质,但是不承认“真空”,也是不对的,那是执着“有”了。不能执着“空”,又不能执着“有”,不能执着“两边”,那我们执着中道行不行呢?也不行啊!本来无一物,我们有什么可以执着的?
那该怎么说呢?我们说“真空”是性、是体,“妙有”是相、是用。“妙有”是从“真空”中流现出来的相。这个“相”可不是没有作为的,是有用途的。它因缘而生,因缘而灭。所以称它为妙相,这是其中一个原因。从如来法身这个“体”里因缘而生的物质,说它的“作为”也好,说“用途”也好,我们就称它作“用”。性相、体用是一体的,不可以分开的,它们是一,不是二。就以性与相来说,离开了“性”,“相”从何来?要是离开了“相”,这个“性”不是真成了顽空了?因此说它们是相辅相成的、不可分割的一体。在佛法上,称为性相一如。
热心网友
时间:2022-06-25 19:26
「心」有好几种分类及意义现在为你简单大略的说一下:
一、两种心:
1.肉团心——梵语汗栗驮(Hrdaya),又译为纥哩陀耶,略称为肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏,乃意根所依之处,由八瓣肉叶所组成。
2.缘虑心——梵语质多(Citta),为八识心王及心所之总称,相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。一般佛经所说的心,多指此而言。
二、四种心(此依翻译名义集及三藏法数)
1.肉团心——即汗栗驮心,意如上说
2.缘虑心——缘持思虑之心,即质多心。此通第八识而言,谓眼缘色,乃至第八识缘根身种子器世间。
3.积聚精要心——谓诸经中积集一切要义,名为「文心」亦即心要之义;如般若心经为大般若经六百卷之心要。
4.坚实心——谓坚固真实,乃众生本有之性,诸佛所证之理,亦即第一义心。此即佛心、佛性、真如本心,本性,如来藏心,涅盘妙心,本妙觉心,圆成实性……
三、六种心(此依窥基大师百法明门论解):
1.集起心——这单指第八识,以第八识能集诸种子,而起现行,故称第八识为集起心。
2.积集心——这指前七转识,以前七识能熏且积集诸法种子,故称前七识为积集心。(又第八识亦可称为积集心,以其能含藏积集诸法种故。)
3.缘虑心——以能缘自分境故。
4.识——或识心,即了别心,以识即了别之义。此指前六识,因前六识以能了别为主。
5.意——此指第七末那识,以第七识恒审思量,故名为「意」。
6.心——此指第八识。在佛经中,亦常以「心」指第八识,或称第八识心,而以「心、意、识」表示(或代表)第八、第七、及前六识。
热心网友
时间:2022-06-25 19:27
心脏是肉眼所见物质实体。从人体上说,心脏为君主之官,乃五脏六腑之大主;可见心脏在人体起到的重要性非同一般。而人的想法是一种精神,这种精神很多时候恰恰发源于心,所以叫心想、心想的。而这种精神在人体科学中认为已经远远不是人所认为,而是来源于不可见空间,这也许就是人们所说的“灵魂”吧。
热心网友
时间:2022-06-25 19:27
佛教的心,指的是人的意念
肉体的心脏只是维持血液循环的脏器
人的心脏不会杀人
人的意念走偏了,就会有邪念,会犯罪。
所以佛家说的心,就是思想意念。
热心网友
时间:2022-06-25 19:28
佛教指的心是万事万物 人的心脏是万事万物中的一种 呵呵